地基上的远与高

地基上的远与高

在文化领域，“远与高”的总体方向，是在无数先人志士冗长繁琐的人文探索中，不断添砖加瓦下建立起来的，每个分支里头角峥嵘，才华横溢的人才，以专一的精研兼大气魄的别创一格完善着一层层理论“大楼”的构造。直至那凝目玄远的“荒岛”也竖起了摩天大楼，人类的脚步所涉猎的角落和仰之真理无处不在，远和高都有人文最专注的影子，一物一事一景一落，只要有了路，哪怕如何逼窄样貌，便是有了步履丈量的广度，有了地步来去的厚度，百代千代超越着路，亦是反复成为着路，新路旧路循环往复，唯有心中“路”，走过百年，横跨千年，依然如故。

王梓坤先生说：“现代科学，面广枝繁，不是一辈子学得了的。惟一的办法是集中精力，先打破一缺口，建立一块或几块根据地，然后乘胜追击，逐步扩大研究领域。此法单刀直入，易见成效。”如此可见实践和时间是检验和见证真理的两个最重要标准，去行动了，行为恒久发生了，实在主义就在互为联动中产生结果的效应。有意义的便是每个鲜活人生在人间峰值的点，仍然经得起时间消磨、推敲的，崭新如常的才是内心的精神信仰！有的人活着仅为了物质，全身心游离在生存要素里，在某个特殊时刻，如民国时期的五四运动，一大批仁人志士突然觉醒了，落后的国家的文化忽然被启迪了，精神被敲醒了，心中文化层面的清醒占据了生活的大分量，何尝不是心中空间上升为高等的生活模式了，让心中的“房间”饱腹经纶，气象万千，表象上自然气度非凡。

有了起始点，点燃了心中“爆竹”，眼界自然会生出五彩斑斓的大象之世间。科学领域的萌芽期何其相似，清醒的人广了，庞然的基数中一些人被启发了某些点，专心一致地巧思进而妙取其中内核，潜移默化中思想是必然抉择是进是退的，进之人积厚而甚广之，就像摊开的水线，延伸了极远的水线，深度够雄厚了，必然要蔓延更大的广度。

有的人活着为了信仰，虔诚的敬畏，心上望之食粮，谓之格物，粮物在，则可身康体健；心中安之态感，谓之良知，态貌随然，则可气定神闲。心下定之念想，谓之知行合一，存念为一，虚去则投射实在的，可身心长居物内而久安。也许糟糕的在一些世俗束列之中，也许朗晏的在坚守心得的目光中，是各有所求的，是本就难分对错的！

身的主宰就是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。假若一个人心中的意在侍奉双亲上，那么侍奉双亲就是一个物，如果心中的意在于经营饭馆上，那么打理饭馆就是一个物，无心外之理，无心外之物，皆是心之一动。《中庸》中说的“不诚无物”，《大学》中说的‘明明德’之功，其功夫只是在‘诚意’上，而诚意的功夫又全在‘格物’上。说到底，生活是诚然的过程，诸般否定遍及，仍趣走之原因，感觉一切于心中有落实之义，已然足矣，如此而已。

时代如流云的变化更迭，眼前是目前陆续成像的世间，目前的不代表以后和将来，有所同，有所异同。多数时候，我们总在极尽全力的于外求索，在外物上耗费大数心力，以图心安，可那些身外的，你翻来覆去“格”了千百遍，不曾向内求“知”的，只是凭合适的环境格局着外物，寻心外之理。波折来了，随时是一个可以倾覆的小舟，无心外之物。

海中的岛屿，岛屿上的高山，心中的山挺拔了，周围海水便显得低矮了，以自身化为山巅可以眺望很远了，而如果只是把自身化为小舟，大浪来时，随时可能比海平面更低矮，坠入海渊，心中物，眼中事，行之势。

古文，千年了，在每个年代的文人孜孜不倦地接引和衍变着的新文化！同一物种的蝉，一块土泥里，一样的枝干上蜕皮后的新生，却不一样的高飞远翔的体魄，瞬息万变的世界风云际会，一样的目光却是两重视界。

当你与时代有了区别，也就直面了误解和打击，远行的道路上，也会遇到相似却不同的阻力。由土墙到石墙到金属墙，由飞翔的气球到高空的飞机，每一层时代碰到的簇新中的区别和险阻，但是有一点显而易见。

与整座世间逐步之间，会让人更高级化，更现象化和符合实体论！

佛家有云:平静来自身内心，勿向心外身求。以无形心御有形物，而非无形心驮有形物，花开有声，风过无痕。坐亦禅，行亦禅，缘起即灭，缘极则空。不要刻意地去骛逐，一切遵循着自然规律，径自张合法度自明。

道亦有云:心止之道，道知之心；心性之道，道行之心；心盛之道，道生之心。繁博之取之意境逐一丰相方始定之章度。

万物学说起始于心灵之路的演变方式上认知的变化，即是符号的产生与组合，成为的数字，成为的文字，成为了意识认知的一种种模式，组成了世间物像的各种样貌，符号论即是实体论的出发和架构点。心灵学说即是道路上无限的行远的拓展可能性，拓宽的心之体会，便开始了。无论科技多么繁盛便利，再多的道路，也需要意识认知的指引，才能从一个点到达需要去的目的地。

坚信我们这一代人会归心地再次让中华文明丰茂起来，所有的坚持一定会有意义！

——2020年，4月21日

来讲一讲一次爬山的心得。

骑车可以走的更远，爬山可以走的更高，远很简单，高却是倍感艰辛了。

一个小时爬了五百米的山，骑车可以跑几千米，高度和长度判然不同，云泥之别。

人生走了很远却没有多高无有大用，就像写东西，一条起伏线永远无法彻悟它有多高了，很多条就有了对比性，高度和长度，高总比长更远，视界大相径庭。西汉的戴圣在《礼记·中庸》记：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”卑的意思是低；迩的意思是近。就是说登高一定要从低的地方开始，远行一定要从近的地方起步。昭示人们干事创业既要有“登高”、“行远”的目标，志存高远，敢想敢干；又要自“卑”处、“迩”处始，脚踏实地，循序渐进。古语是精炼的，言简意赅，它集中体现了中国人脚踏实地、勇往直前的民族精神和实事求是、真抓实干的时代精神和面貌。

是啊，无论做人做事，都要扎扎实实，循序渐进，这样的人生终将会遇到同时接近“高与远”的契机，以此契机，否极泰来，柳暗花明，必然有时大至，若执着其一，身与心必有一点是正在倾覆的。“爬高的心”可以说是“行”的一部分，凡是做任何事情，只要心中一起了意，就已经是“行之始”了。

阳明心学里知行合一，知是行之始，行是知之成，他将我们通常意义上认为的心理活动，化归为“行”的组成部分，行的完成就是心中“良知”被“致”过程的完成。知行合一在认识事物道理与实行其事是密不可分的。

知，内心的觉知，对事物的认识，行，人的实际行动。知与行的合一，既不是以知来合并行，认为知便是行，也不是以行来合并知，认为行便是知，而是内有良知则外有良行，知是基础、是前提，行是重点、是关键。爬山运动是自身毅力的大磨合，爬山之前就有了这个认知，在爬山之间，以行之事逐步加深了这种看法和认知，继而成全了自身认知的想法。说到“知行合一”可以说是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主张人的外在行为是受内在意识支配，认为只有由衷向善做到“知”的人，才有外在自发的善“行”。尤其致良知，是中国明代王守仁的心学主旨，指人们在没有经过考虑和思考的情况下，本能地知道的道德准则，即良知。

致良知的提出者认为，只要人们推求穷究良知于客观事物，那么一切行为活动就自然合乎天理，也就即自然合乎他所认可并遵循的伦理道德标准。致良知就是告诉自己的良知，随时警醒自己，做人要无愧于天地，要有底线。回到爬山这件事上来，有了爬高的心就是行之始，在离山脚的更远处和更高处了便是知之成。实践者往往感触着最为清醒的可以认知到的。而空想主义者最大的特征就是喜欢在心中构筑无数个“行之始”，只局限于内心达到“知之成”那么一切只是规划和理论，缺乏可行性的纸上谈兵。

这样的“知之成”。一个人想去多看些书，他看了不少书，但都是浅尝辄止，读来却不思考，只求一个量，书囊无底，最后五车腹笥，读书破万卷，定然难以企及，看不了多少便可能放弃，读而不思味同嚼蜡。知行合一不是一个轻易的过程，充满了许许多多的枯燥，反复、曲折的过程，需要人的坚持、专一，持之以恒，并适时对行为进行符合天理的校正。一个底层人想站的高这个过程极为痛苦，需要爬过蜿蜒的山石荆棘遍布了的长度，比平地时越来越难越来越高的长度，但看到的风景也更广了。爬山这个过程中人心满满的变化，有高没有长也不行，需要一定斜坡对应的长度，才能正常稳定的爬上去，每一节对应着一层的高度与心境点。

走一层，沉闷的胸口疲惫的双足，越来越深沉的厚重感，每突破一阶似乎便看破了一层，也许本是微不足道的累赘心结。高度是个由心释然的存在，越高看的远方越是清然，少了低的遮挡物。身体越沉重了，心放下的也就越轻松，总要抛下一些什么，来给身囊减重，百步无轻担，放下一些什么，才更加轻便脚下前行，一切在慢慢渺小起来。

不是所有人都能登顶，谁都能行之始，知之成的不一定是成功的，却是一层层站得更高了，不断寻着高却忘了长，现实终将踏着实寻着远，缓步蜿蜒的道上发微之处累积的高。总体来说要达到成功的点，需要高，过程长，有的人还不够远。