创世记第五课：救援，女人的诞生（2:18-25）2（任不寐）

四、解决（21-23）
21耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
22耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。
23那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。
亚当是不是第一个人无关核心教义。但这是基督教的基本真理：上帝从始至终禁止自己的儿子娶外邦的女子，而教会被称为基督的新妇。但由于世人或作为在他们荣耀的女子全是淫妇或邪教徒，这一现实状况“逼迫”上帝只能使用亚当的肋骨为他造一个妻子，正如上帝只能藉着洗礼、血、水和灵建造基督的教会。创造亚当只用了1节经文（7）；但创造夏娃几乎用了3节甚至6节经文。女人是创造的巅峰，正如教会是最大的神迹。而这场创造首先是一场手术或流血事件。上帝有没有别的办法，或非流血的办法为亚当找一个妻子呢？显然没有；而同时，只有血买来的妻子才可能成为帮手而非仇敌。我们不无需从“科学”的角度，诸如肋骨再生功能、麻醉技术等等，阐述事件的真实可信性。这场神迹对基督徒而言是不证自明的，我们需要靠圣灵的帮助，认出其中的属灵教导。亚当流血并建造夏娃这个过程，可以完全平行基督的受难、复活以及教会的诞生（以弗所书5:22-33）。
1、沉睡与肋骨（21）
“21耶和华神使他沉睡，他就睡了”：וַיַּפֵּל יְהוָה אֱלֹהִים תַּרְדֵּמָה עַל־הָאָדָם וַיִּישָׁן，And the LORD God caused a deep sleep to fall upon Adam, and he slept。第一个动词是נָפַל，to fall, lie, be cast down, fail；掉下来（4:5-6），落入死地或深坑（14:10），也指黑暗降临（15:12），在神面前降卑于地（17:3，17），在人面前降卑（24:64）；甚至指死亡（25:18）……总而言之，这个动词可以预表基督的降卑和蒙难的过程。动词的宾语是תַּרְדֵּמָה，deep sleep, trance，也许下到阴间，进入特定的“死亡”状态（15:12）；完全失去意识（撒母耳记上26:12；约伯记4:13，33:15；箴言19:15；以赛亚书29:10）。这是新约圣经对“睡着了”的属灵解释：“就说，退去吧。这闺女不是死了，是睡着了。他们就嗤笑他”（马太福音9:24；另参哥林多前书15:6，15:18；帖撒罗尼迦前书4:13-15）。我们基本上可以这样理解，亚当陷入某种死亡状态，这是夏娃诞生的基本背景。而这一切 ，出于神的计划，神在整个过程中始终掌权。第二个表示睡了的动词是יָשַׁן，to sleep, be asleep（41:5）；这显示亚当的顺服。这个动词也指“旧（大麻风）”（利未记13:11）或“陈（粮）”（利未记26:10），“（住）久（了）”（申命记4:24），等等。
“于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来”：וַיִּקַּח אַחַת מִצַּלְעֹתָיו וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר תַּחְתֶּֽנָּה，and he took one of his ribs, and closed up the flesh instead thereof。这里的第一个动词是לָקַח，to take, get, fetch, lay hold of, seize, receive, acquire, buy, bring, marry, take a wife, snatch, take away；这个动词我们在2:15解释过——亚当是被神“抓”进伊甸园服役的，如今这个命运临到了他的一条（אֶחָד）肋骨：צֵלָע，side, rib, beam。这个词在这里翻作肋骨是没有问题的，尽管这个词多次用来指帐幕和圣殿的某一侧或某一部分（出埃及记25:12，14；26:20，26-27，35；27:7；30:4；36:25，31-32；37:3，5，27；38:7等）。从预表的意义上，我们可以将之指向这样的真理：耶稣要以自己的身体为殿。当然，我不反对你就此作Cassuto-MatthewHenry式的解读和应用：女人是男人不可分割的一部分，妻子要站在丈夫一边支持他；或者，女人要就近保护男人的小心脏，同时又不是被踩在下面的脚更不是压在上面的头，女人是男人心爱的，云云。第二个动词是סָגַר，to shut, close；关闭，合上。与骨头并列的概念是肉：בָּשָׂר，flesh；这是这个名词第一次出现。这种骨肉相连的关系，应该是为了形成新型的夫妻关系，爱情应该是从这里才正式诞生的（2:23-25；以弗所书5:25-30）。
我越来越有理由相信，在摩西特别是亚当前后的世代，包括大洪水之前，人类拥有高度发达的文明和医疗水平，以至于这场手术在摩西看来只是在记述一个简单的常识性事件。至少这样的手术对神而言是“常规手术”。当然，这样制造女人，仍然是一项新发明。而在预表的意义上，耶稣为教会流血牺牲，用血将教会买来作新妇，以及用血设立新约，教会是祂的身体以及基督徒是这身体上的肢体，都可以从这场手术中追本溯源。而肋骨这个概念，在新约圣经中首先出现在各各他现场。约翰福音19:34-36，“34惟有一个兵拿枪扎他的肋旁（πλευρά），随即有血和水流出来。35看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。36这些事成了，为要应验经上的话说，他的骨头，一根也不可折断。37经上又有一句说，他们要仰望自己所扎的人”。而教会，就是从这肋骨之伤开始诞生的（约翰福音20:19-2）。而使徒行传12:7又见肋骨：“忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来”。这沉睡的亚当啊。
2、建造与带领（22）
“22耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人”：וַיִּבֶן יְהוָה אֱלֹהִים אֶֽת־הַצֵּלָע אֲשֶׁר־לָקַח מִן־הָֽאָדָם לְאִשָּׁה，And the rib, which the LORD God had taken from man, made he a woman。实际上这个句子的第一个动词是造成：בָּנָה，to build, rebuild, establish, cause to continue。这是翻作“造”的动词是一个全新的动词；这个动词常常与建造新生命的居所有关，如孩子、城市、家庭、帐幕、圣坛、圣殿等等（4:17，8:20，10:11，11:4，12:7，16:2等）；这个动词本身也有重建的意思，这意味着夏娃也未必是第一个女性（申命记13:16等）。这里建造的对象是女人：אִשָּׁה，woman, wife, female。女人第一次出现在圣经中。这个“女人”与创世记1:27中的“女”（נְקֵבָה，female）不同；这个词常与“妻子”是同一个概念。נְקֵבָה可以与动物共享这一性别；但אִשָּׁה只能指人类的妻子，男人的配偶。如果女人不是从肋骨而出并是男人的救助，那么她还不是妻子，只是一种“女性”。女人造成之后并第一件事，就是由天父上帝带着她步入婚姻的殿堂：领她到那人跟前；וַיְבִאֶהָ אֶל־הָֽאָדָֽם，and brought her unto the man。动词בּוֹא首先指上帝将动物“带到”亚当面前，现在将女人同样带来，这可能意味着，创造女人就是为了帮助亚当牧养的事工。也可能意味着，如果没有这个带领，夏娃也可能“御疯而行”。
3、这个是女人（23）
亚当现在苏醒了，他用给动物命名的经验给女人命名：“23那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的”。这是圣经第一次记载的人说（וַיֹּאמֶר הָֽאָדָם），虽然叫动物的名字已经有人说了。第一次人说的对象和内容是关于女人的，实际上也可以视为是对女人或妻子的定义。这里有两个非常重要的概念需要强调。第一、פַּעַם。首先亚当定义的对象是“这个”女人：זֹאת，this, this one, here, which, this...that, the one...the other, such，only，alone（12:7，29:27，34:15，34:22）等等。而且זֹאת在这节经文中重复强调了3次。从逻辑上说，“这个”应该是与“那个”或“别个”相对而言的，不然正常的说法应该是“她”或“你”。在世上万千女子当中，唯有（！）、只有（！）“这个”（！）女人“这是我骨中的骨，肉中的肉”。第二、פַּעַם，stroke, beat, foot, step, anvil, occurrence；这个阴性名词根本没有被翻出来，也可能没有办法将之翻出来。זֹאת הַפַּעַם，This now（KJV）；此时此刻。פַּעַם经常指几次（18:32，27:36等），但唯有这一次对了！亚当娶妻的道路，可能有过“过尽千帆皆不是”的惨痛经历。最后走投无路，杀身成婚。
而从救援或帮助的目的上看，唯有“自己人”才可能帮助和救助“自己人”——外女不可能成为亚当的配偶或帮手。即使为帮助的缘故，上帝也只能从亚当自己身上建造亚当的帮手。这个道理后来可以平行主内相爱的真理——只有同在主内，同信一主、同感一灵，相爱才是可能的。而谈到“我的女人”对我的帮助甚至保护，还可以参考耶利米书31:21-23，“21以色列民哪（民原文作处女），你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路。你当回转，回转到你这些城邑。22背道的民哪（民原文作女子），你反来复去要到几时呢？耶和华在地上造了（בָרָא用作完成时，不是将来时）一件新事，就是女子（נְקֵבָה）护卫男子（גֶּבֶר，出埃及记10:11；亚当被造之时就是壮年人）。23万军之耶和华以色列的神如此说，我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说，公义的居所阿，圣山哪，愿耶和华赐福给你”。夏娃从肋骨而出，绝对是一件新事，是全新的נְקֵבָה；这场创造即使在亚当的世代也是空前旷代的。
创世记1章中的造男造女无论如何看不到这样的信息：“我骨中的骨，肉中的肉”。עֶצֶם מֵֽעֲצָמַי וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי，bone of my bones, and flesh of my flesh。这可能是一首爱情诗。这组概念强调的是夏娃和亚当不可分割的生命连接与一体相连。骨肉作为一个“成语”可以指向整个生命，也可以指血亲关系（29:14）——这意味着人包括两类，有血亲的与无血亲的。骨头这个概念第一次出现：עֶצֶם，bone, essence, substance；可以是上文肋骨的进一步解释。这个名词还可以指self，自我或同一（7:13；17:23，26）——夏娃在生命品质或属灵生命上与亚当是一类人（但与其他人类不同）。在此基础上，亚当说：可以称她为女人：לְזֹאת יִקָּרֵא אִשָּׁה。注意זֹאת的重复，这个，唯有这个才配称为女人，才配称为妻子。然后我们看זֹאת的第3次出现：כִּי מֵאִישׁ לֻֽקֳחָה־זֹּֽאת，because this was taken out of Man。זֹאת现在一交叉结构的方式出现在句子的末尾。这句话完全可以这样翻译：唯有这个是从男人身上取出来的。而男人或丈夫这个概念也是第一次出现：אִישׁ，man，husband；男人现在才正式诞生。这是两个概念的词源关系：אִשָּׁה，אִישׁ。这就是保罗说的，“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女”（哥林多前书11:11）。
五、配偶（24-25）
24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。
我没有任何理由否定严肃的人类学家迄今为止对婚姻家庭历史的研究，这应该是两种共识：第一、“史前”广泛存在这样的婚姻家庭制度：群婚制、对偶婚制、一夫多妻和一妻多夫制（大家可以重新阅读罗马书1:18-32）。第二、长期存在一个母系社会(Matrilineality)，特别是“猎战民族”之中。在这样的背景之下，我们看见上帝怎样藉着亚当和夏娃彻底更新了文明。创世记2:24包含这三场人伦的重建：第一、拆解亲子关系，使家长制为基本特征的专制社会走向解体，走向个人独立和自由。第二、从毫不考虑信仰或属灵问题的群婚淫乱走向以信仰为基本标准的一夫一妻制，同时，平静了从母系社会遗传下来的各种女权主义狂潮。第三、在上帝的选民之中，至少在亚当和夏娃犯罪之前，人与人之间是彼此相爱、坦诚相见的；至少没有人像神一样羞辱别人的魔鬼作为和多面人。而在上述三种意义上，中国社会基本上仍处于任何意义上的“原始社会”，也正是在这种意义上，他们有理由仇恨创世记和我们。
1、亲子关系
24因此，人要离开父母
创世记2:24是圣灵藉着摩西的旁白，还是亚当话语中的一部分，一直聚讼纷纭。仅仅强解עַל־כֵּן（therefore）证据不足。这是我个人的领受，我认为24节应该继续是亚当话语中的一部分，而且是亚当向那个世代所有人宣讲的“道”（参考使徒行传9:19-20）。而25节是圣灵的旁白，是用来描述亚当和夏娃的现状的。换言之，我更改愿意将之理解为上帝藉着亚当对整个人类的呼告和救援。而这一事实可以与上帝差遣祂的儿子进入世界，以及基督差遣教会走向地极的信息平行。这一事实见证了上帝对全人类的大爱。עַל־כֵּן יַֽעֲזָב־אִישׁ אֶת־אָבִיו וְאֶת־אִמֹּו；Therefore shall a man leave his father and his mother。离开父母的责任首先是人，更准确地说，是男人：אִישׁ，a man，每一个男人。而25节中在原文并没有这个字，也没有夫妻这个概念只说הָֽאָדָם וְאִשְׁתֹּו，这个人（亚当）和他的妻子。即使24节也是圣灵的旁白，那仍然不能否认我们的基本领受——这个应用于所有婚姻家庭关系的真理，不只是针对后来人的，可能包括亚当时代的其他人类。
这是当时世界的基本现实：竟无一人是男儿——因为每一个男人都仆伏在父母的传统和权柄之下。但从亚当开始，一个真正的男人首先要断奶，要比女人和妻子更早地向父母独立。这一真理对巨婴之国实在太有启蒙意义了。父（אָב，4:20）母（אֵם，3:20）这两个概念也一同出现了。父母这个概念可以指向源头或传统。我仍有理由相信，这个父母是针对亚当时代普天下的父母的。在当时那个时代，如果父母根本不存在，这个围绕亚当、甚至对包括亚当在内的人类的教导，是不合逻辑的。从肉身上说，亚当应该（？）是无父无母的，因此唯一的结论是那个时代其他人类有父有母；而且他们的家庭制度是家长制的。如果你一定强辩说，这个教导只是针对亚当以后之人的父母的，那不是我们，而是你们需要拿出圣经根据来，其实你们没有圣经根据，只有态度神学。
值得强调的是，“离开”的原意就是抛弃、丢弃，甚至是弃绝：עָזַב，to leave, loose, forsake；无论我们怎样“粉饰”和矫情这个概念，都没有办法绕开圣经上见证如烟的反证（创世记24:27，28:15，39:12，44:22；申命记12:19，14:27，29:24，31:18；约书亚记1:5等）。如果我们真的唯独圣经，真有诚实的心，我们就只能得出这样一个结论：那时代被抛弃的父母，到了罪有应得的地步。否则，圣经是不可能这样前后矛盾的。一方面，摩西十诫清楚地劝勉以色列人要“孝敬父母”；另一方面，主耶稣的相关教导也是均衡的——而这些教导，再一次让我们看见亚当与耶稣信息的平行，或亚当是怎样预表基督的（马太福音8:21-22，12:48，15:3-6，19:27-30；路加福音2:49-51；约翰福音19:26-27）。我们必须进入语境才能见证圣经真理的统一，亚当时期的父母不完全是耶稣时代的父母，尽管有时候是一样的罪人。
2、夫妻关系
与妻子连合，二人成为一体
男人断奶之后不是走向荒野和外邦人，而是要到自己的妻子那里去。当然这不是说男人不爱江山爱美人——驯养动物的事业已经在夏娃受造之前就存在了。而如果将这里的男人翻作丈夫，这也是符合逻辑的：丈夫应该去和自己的肋骨合二为一。这其中似乎也包含着这样的诫命：你不可以到外面花天酒地。וְדָבַק בְּאִשְׁתֹּו וְהָיוּ לְבָשָׂר אֶחָֽד，and shall cleave unto his wife: and they shall be one flesh。动词连合很重要：דָּבַק，to cling, stick, stay close, cleave, keep close, stick to, stick with, follow closely, join to, overtake, catch这个动词除了粘连在一起的意思以外，也有指主动去迎娶、抓住、追赶、专靠之意（创世记19:19，31:23，34:3；申命记10:20等）。就基督和教会的关系而言，耶稣专靠教会拯救罪人，因此可以说“教会之外无救恩”。而追赶这个异象一方面让我们看见“神来找人”这个道成肉身的真理；另一方面让我们看见 ，我们实际上在与魔鬼的军队竞赛——它们有可能先把那个女人夺去，而那个女人有可能跟别人私奔；因此你必须全力奔跑，在悲剧发生之前就找到她。马可福音中的耶稣基督总是那么“急急忙忙”（εὐθύς）地为什么呢？祂急着找新妇。亚当必须跑到蛇的前面去找到夏娃；耶稣必须在门徒沉陷到以马午斯之前将他们拦回来。一体即一个肉体；而这是他们或夫妻双方共同的责任。这个肉体（בָּשָׂר）也可以指“有形的教会”。只有这一种教会。
3、人际关系
25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。
成婚之后，这个第一家庭展现出完全不同的社会关系。וַיִּֽהְיוּ שְׁנֵיהֶם עֲרוּמִּים הָֽאָדָם וְאִשְׁתֹּו וְלֹא יִתְבֹּשָֽׁשׁוּ，And they were both naked, the man and his wife, and were not ashamed。我们可以把这节经文交叉结构。位于中心的信息是“这人和他的妻子”（הָֽאָדָם וְאִשְׁתֹּו）；前面的句子是“二人赤身露体”（וַיִּֽהְיוּ שְׁנֵיהֶם עֲרוּמִּים）；后面与之呼应的句子是“他们并不羞耻”（וְלֹא יִתְבֹּשָֽׁשׁוּ）。这里的主语是“他们”，因此25节不可能归入亚当的话语之中，只能理解为圣灵的旁白或摩西的“注释”。在原文中没有“当时”这个概念，这是意译。我不排除甚至一直认为摩西写创世记给以色列人，首先是为了教导那个时代的选民。很有可能，当时遮盖或蒙头以及装扮艺术已经成了埃及或迦南的风俗，甚至是全世界的风俗（创世记24:65；以西结书28:13）。我们重点认识三个概念。
第一、二人，或二人都：שְׁנַיִם，two，both（1:16，3:7，4:12等）。一方面，双方都必须坦诚，不能互相欺骗。另一方面，其中任何一方造假和撒谎，婚姻都是不法的，都不可能是神所搭配的。因为神不说谎（耶利米书15:29；约翰福音8:55）。建立在欺骗基础之上的婚姻只能出于魔鬼，因为它是一切说谎之人的父（约翰福音8:44）。
第二、赤身露体：עָרוֹם，naked, bare。动词עָרַם的基本含义是to be subtle, be shrewd, be crafty, beware, take crafty counsel, be prudent；即狡猾（撒母耳记上23:22）、奸诈（诗篇83:3）、知识（箴言15:5，19:25；另参耶利米书4:30，哥林多前书12:24等）。关于这个字的用法，一般传统上认为这是指向性关系的。但圣经相关经文可以包括至少四重含义。首先，赤子，或赤膊上阵，或放下一切跟随主，穿越世界一切控告地去侍奉神（撒母耳记上19:23-24；约伯记26:6；以赛亚书20:3-4；何西阿书2:3；阿摩司书2:16；弥迦书1:8）。亚当可以说：如今我站在这里，光明磊落，让控告者来的更猛烈些吧。再次，赤贫，或视万物如粪土，为福音安于贫穷和简单生活（约伯记1:21，；约伯记22:6，24:7；传道书5:15；以赛亚书58:7等）。亚当和夏娃什么都不要你的，你奈我何。再次，智慧，这是一对有真理有知识的夫妻，或者说他们是真理的仆人。我们指作真理的仆人，我们向真理得自由。正因为亚当和夏娃有正经事业，都顺服真理，因此无需互相羞辱为业，无需吃人自义。最后，赤城。这是另外一个近义词עֶרְוָה表示的。这是人在神在人面前的“天真无罪”的状态，一个不需要“个人隐私”或掩盖污秽的世代（创世记9:22-23，42:9；出埃及记20:26，28:42；利未记18:6ff.20:11，17-21；申命记23:14，24:1；撒母耳记上20:30；以赛亚书20:4，47:3；耶利米哀歌1:8；以西结书16:8，36-37；22:10，23:10，18，29；何西阿书2:9）。不过特别值得强调的是，创世记3:1中的描述蛇的狡猾，用的就是עָרוּם，字根共享。这是否会成为一种功课：人必须谦卑儆醒：这世上有一种势力比我们更有智慧，我们若不依靠基督，任何牢不可破的爱情或玫瑰色的蜜月甚至骨肉至亲以及所谓刚刚进入教会形成的友谊，都会被拆毁。
第三、羞耻。无罪无恐，无私无畏。בּוּשׁ，to put to shame, be ashamed, be disconcerted, be disappointed：感到羞耻，以别人为羞耻，羞辱别人或使别人羞耻，被别人羞辱或被别人羞耻。用新约的话说，就是互相控告相咬相吞彼此论断，甚至互相钉十字架。这个动词也翻作“迟延”（出埃及记32:1）；这常常指引羞耻而产生的厌恶或忍无可忍（士师记3:25，5:28；列王记下2:17，8:11等）；而这种忍无可忍会成为教会的败坏和教会的自我拦阻。换言之，伊甸园里的人与人之间本来不存在毫无道理的互相厌烦和普遍敌意，但是随着人的堕落，就产生这遮盖（3:7，21）和控告（3:12-13）的罪恶。的人所有的遮盖产生更大的罪恶，直到基督来遮盖我们。
应用：新约论夫妻
创世记2:18-25这段经文，为主耶稣和使徒所见证为真理：马太福音19:1-12；马可福音10:1-12；哥林多前书11:1-12；提摩太前书2:8-15；以弗所书5:20-33。保罗书信的相关论述中，将这段经文预表为基督和教会的关系，这个道理我们已经讲过了（以弗所书）；而提摩太前书2:1-12和哥林多前书11:1-16可以放到下一个主日的应用部分，因其主题在于重建教会秩序，同时回顾过去的女人先被试探和亚当首先受造的事实，面向现实和未来预防女权主义对教会的搅扰和男人的缺位。必须承认这个事实，几乎教会所有的风波都是从“女人又作”开始。女人不守配偶帮助的本分，起来与蛇共舞，她们既要作丈夫的头，又要起来教导牧师；甚至利用牧师打牧师。结果教会被拆毁，而拆毁教会的人将被更严厉地拆毁。此是后话。
马可福音和马太福音的相关经文，并非支持创2recap创1的那个理论，因为二者完全可以平行：【那起初造人的，是造男造女】——平行创世记第一章；【人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体】——平行创世记第二章。提醒大家，注意马太福音19:4-5以及马可福音10:6-7中的名词和动词时态的变化，这些变化基本上可以否定那个“细节回放”论。人本主义的师傅和岁月静好以及爱管闲事的教粉们，十分“热爱”创世记2:18-25，并结合马太福音和马可福音相关经文不断翻建他们婚姻神学的小庙。然后我们必须呼喊“我们的人”从那一站继续向前，即从基博罗哈他瓦进入应许之地。浸淫婚姻律法的摩西也只能埋葬在米甸的旷野，就是他娶妻的地方；但我们所跟随的却是拿撒勒人基督。我们至少需要强调两大神本主义的真理。
第一、十字架前的儆醒。马太福音19:1-12和马可福音10:1-16都发生在十字架之路的起点上，从那里开始，耶稣进入犹大和耶路撒冷，开始殉道之旅。而在这条十字架道路的起点上，魔鬼和人性为耶稣设置了另外一场试探，这场试探不仅可以与旷野试探平行，而且更与创世记2:18-3:7平行。魔鬼要在耶稣与门徒之间设置障碍，像蛇一样作第三者；使末后的亚当成为“第一个人亚当”或“首先的亚当”。如果我们把马太福音19章重新交叉结构，这个平行的真理就更为清晰。1-12的内容是男女关系，平行创世记2:18-23；16-30转向男人与他们父母的关系，平行创世记2:24-25；而中间13-15，让我们看见天国（乐园）的重建——人要重生如小孩子才能进神的国；基督一定胜过魔鬼，神国一定得胜。耶稣面对的是法利赛人，他们的父就是魔鬼或那古蛇；而耶稣和门徒的对话显示：一方面法利赛人要捆绑的是门徒，因为在“人和妻子”的问题上，没有人能胜过试探；另一方面，唯有基督可以翻转这夫妻悲剧——祂和教会的爱情是不可战胜的。所以呼吁那些只关切男女那点破事儿的“淫贼”们起来吃药，看见圣经的“主要人物”是基督，是祂和教会，是祂和我们；而不是隔壁老王和你家金莲。
第二、悲剧之上的悲剧。创世记2:18-25聚焦的启示并非婚姻家庭，甚至不是伟大的文学悲剧——创世记第二章梦回红楼，但创世记第三章红楼梦碎；创世记第二章越是蜜月洞房如胶似漆山盟海誓骨肉相连，越是显示创世记第三章怎样落花流水眼中钉肉中刺以及好景不长和万事虚空。黛玉葬花宝与出家，痛失乐园白茫茫大地无处安身，还有昨天和我一起吃饭的人今天用脚踢我……然而梦回乐园不是为东方虚空提供佛学的逻辑起点，而是让我们从这个发酵的二元文学世界惊醒，看见“红楼一梦”中真正的悲剧与盼望。最大的悲剧不仅是亚当与夏娃的好景不长因此小动物们都惊呆了；而是这蒙爱的动物、蒙爱的男人、蒙爱的女人，怎样联合起来背叛、羞辱和践踏了创造和疼爱他们的上帝。蜜月必失，乐园必丧，因为人性不能承受之轻。但最痛伤口是扎在耶稣身上的：祂在创世记2章中所有的神说和神造（使沉睡、带领、取出、合上）里面，但这一切都被受造之物钉上了十字架。祂造了亚当，祂造了动物；祂安置了亚当，祂收留了动物，祂为亚当造了妻子，祂为夏娃匹配得了丈夫，祂藉着第一家庭祝福和呼喊整个人类悔改得救——但谁来爱祂呢？动物（蛇）、夏娃和亚当很快就“彼此相爱”了，而全人类是沉默的大多数或婚礼上的嘉宾与嘲笑者。留下基督一个人。这是一种怎样的爱情悲剧？你写不出一个字来。
基督在创世记2章神的话语和行动中。这是2018年的秋天，正秋风落叶，秋雨潸然。但这才是给这伟大的爱情——神知道这样的结局，基督知道第三章的结局，他仍然在第二章那样爱。基督知道祂进入世界的结局，但祂仍然来了。祂面对伤害和背叛去爱。人和人的历史，就是动物-夏娃-亚当-人类这受造之物和蒙神恩者杀神的历史。但感谢神，这同时更是救赎的历史：神在被卖被钉的计划中，主动被杀被钉地去爱。而唯有这场神圣的爱情最终是喜剧：祂要复活，并将在新天新地新城中遇见曾经遇见的新人。那是最好的遇见，这是此生最好的遇见，这是永生最好的遇见：
“4耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发）。5那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。6求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。7爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视……13你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。14我的良人哪，求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上”（雅歌8:4-14）。阿门，
任不寐，2018年10月21日