千古圣学之秘

第30天（2022-12-30）千古圣学之秘

      其后，嘉靖二年（1523），五十二岁的王阳明在写给门人薛侃的书信（《王文成公全书》卷五）中说：

        承喻：“自咎罪疾，只缘轻傲二字累倒。”足知用力恳切。但知得轻傲处，便是良知；致此良知，除却轻傲，便是格物。致知二字，是千古圣学之秘，向在虔时终日论此，同志中尚多有未彻。近于古本序中改数语，颇发此意，然见者往往亦不能察。今寄一纸，幸熟味！此是孔门正法眼藏，从前儒者多不曾悟到，故其说卒入于支离。”

      冈田武彦先生认为：

      “据此来看，王阳明向门人讲说致知（“致良知”）乃学之宗旨、千古圣学之秘蕴，是他身处赣州之时的事，但从王阳明写给薛侃的书信（《王文成公全书》卷五）来看，当时（正德十三年）王阳明因兵事纷扰和身体虚弱，转而注重思想的修为。所以从这时起，王阳明对心之体的观念也开始逐渐变得坚定，尤其是在平定宸濠之乱后，这种观念最终变得不可动摇。在面对宸濠之乱和其后张忠许泰之变带来的苦难，以及自己的新学说遭到朱子学者的非难指责时，王阳明开始对良知抱有绝对的信心，强烈地感知到致知正是学之宗旨。”

        “王阳明自得“良知”说，其后遭遇苦难时其思想越发变得深切。嘉靖五年（1526），王阳明在写给邹东廓（谦之）的书信（《王文成公全书》卷六）中写道：“比遭家多难，功夫极费力，因见得良知两字比旧愈加亲切。真所谓大本达道，舍此更无学问可讲矣。”

      冈田武彦认为：

      “王阳明对《大学》的解析特色，就在于把正心、诚意、格物、致知、明德、亲民、止善归为一件事。这或许是王阳明的独创之处。凡修阳明学之人，首先必须留意这一点。如果用一句话来概括，可以说阳明学是将血脉相通的生命体看作道，这也正好避免了学之支离。据王阳明说，朱子对《大学》的解析陷于支离，只不过在《大学补传》中通过说“敬”，才避免了这种支离。”

      个人感言：

      冈田武彦先生通过对阳明心学的发展过程的梳理，逐渐弄清楚致良知之学说的发展脉络。阳明心学一开始就从立诚开始，立诚的功夫是关键，冈田武彦认为“阳明就在于把正心、诚意、格物、致知、明德、亲民、止善归为一件事。这或许是王阳明的独创之处。”而朱熹更多是一分为二的看问题，容易把心与理分开，这样就会割裂，就会支离破碎。阳明心学是一个立诚立志的功夫整体，立诚立志本质就是格物穷理，做得格物穷理，我们才会真正做到“致知”，这个致知就是致良知，致良知就是千古圣学的秘密所在。

《王阳明大传》余超林解读之30:千古圣学之秘