文/慧净上人

有人说“不管善还是恶，阿弥陀佛一样都会救度，所以罪恶也不用怕，善福也不用修。如果怕罪，一定要去修善，就表示不相信阿弥陀佛的救度”。这种见解对不对？不对！这是邪知邪见。因为这种邪信增加自己的懈怠，增加自己的罪业，而且让人诽谤净土法门，诽谤念佛人，让人误以为弥陀纵恶；同时，这还是在问罪福，以修福为非、造罪为是。这种邪信的过失，更重于前者。善导大师所说“不问罪福”，也是在破除这种邪知邪见。

尽形寿称名不怠

“平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声”，乃至“一声一念”之念佛。 这段文是在解释“若一日……若七日”。“若”是不定之辞，与“乃至”的意思一样。乃至一日，乃至七日，乃至七年，乃至七十年，这就是“平生之机”——如果现在遇到这个法门，就尽这辈子去念佛；“临终之机”——现在已躺在病床上，只剩下十口气，只能念十声，甚至只能念一声或起个念头，这样照样是念佛众生，这就是若一日、若一声、若一念的意思。

善导大师《观经疏》“念佛延促”之文（善全263页）言：

上尽一形，下至一日、一时、一念等；

或从一念十念，至一时、一日、一形。

大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

这段文也是在解释《阿弥陀经》的“若一日……若七日”，同时也是在解释《无量寿经》第十八愿所说的“乃至十念”，以及成就文、流通文所说的“乃至一念”。这个“一念”，是就临终的人而说的，临命终时才遇到这个法。如果是平生遇到这个法，从他遇到的时候就开始念佛，一生不改变，不退转，一直到往生弥陀净土。

一个学佛的人，应该行善积德，这是本分；但不是用这善德来作为往生的条件，或用这善德来补助阿弥陀佛对我们的救度，阿弥陀佛不用我们帮助。所以，念佛就是念佛，不用插助，不用其他的加味，不问善恶、净秽、信疑、是否临终，只要老实念佛，如是因，自然获得如是果。如果认为念佛之外还必须用其他的善行或其他的法门来补助阿弥陀佛的救度，才能往生，才容易往生，那就是怀疑阿弥陀佛。若有愿生心，虽然怀疑也能往生，但是《无量寿经》说，有疑心会往生在莲花苞胎里，五百岁不能见闻三宝：这一点要注意。