约13：1-17

约13：1-17

回顾

弟兄姊妹大家好，本周我们恢复周四晚的小组查经。今天我们查考一段主耶稣亲自为榜样的经文，耶稣为门徒洗脚。

本次的背景

13:1上来就说明了一个背景。这个背景有关逾越节前的，而这个背景也就是受难周发生的事件。它在12章中得到了记载，我们也借此来回顾12章的相关内容。

12章的重点是12:23人子得荣耀的时候到了，这就开启了荣耀篇。而12章出现的事件中我们能看到香膏抹主，犹太人的刚硬和杀心，耶稣荣入圣城，外邦人的归信，要被高举的人子。犹太人的不信和信子就是信父。

这些事情在13章中一开头经文就向我们说明耶稣知道，他知道自己离世归父的时候到了，这是一个面向死亡的过程，是一个走向十字架的路，是一条充满了艰辛和苦难的路。

耶稣知道自己的死，这香膏乃是为他的死做的预备，而犹太人也不信这从死里复活拉撒路的耶稣，所起的心仍是已经显出神迹胜过了的死亡，他们使用这已经败了的死亡实际上正是他们的结局。

而人子荣入圣城，这是耶稣自己主动面向十字架。是自己顺服父的旨意。他当然知道这条路的苦难，也清楚这条路他所要背负的是什么。

外邦人的信引来了人子得荣耀的时刻，显明了信和生命的关系，显明了这新约的福音的核心，就是这要被高举的人子，但犹太人不信，拒绝这份恩典的原因是他们认为他们有神，他们仍活在旧约中被律法捆绑，却不明白这律法的本意乃是显出人的罪来而不是靠律法得救。

人在律法下不能得救，惟有靠信也能在基督里称义，所以信子乃是信父，没有别的渠道和路径。

这里的离是离开并有转移的意思，不是彻底的消失,“归回到”说明这世上不是我们的终点，而是暂时的寄居之所。

爱到底

13:11的后半句是特别让信徒得力量的，“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”。

这里的世间可以看出我们并非属这里，而是属他自己。属这掌管万有的耶稣基督，属谁这里有个决定性的权柄问题，是性质上本质的改变，而属他的也是信他的，爱在这里是圣洁的爱，是agapao的爱。

到底的理解

我们特别要提的是到底，“到底”有什么样的意思呢？这里有两个方面来说明到底，首先是时间上，是指恒永不断，恒永不断就是从一开始到永远，是在永恒之中，甚至是说这个到底是超越时间属性的，是跟神的自有永有的属性相关的，而不断是说明这爱一直持续，没有间断；其次，从程度上来说，这里的到底指的是完全的。

所以这爱是神的爱。

重心的转移

而耶稣知道这时候到了，他后面的重点就将重心放在了信他的人的身上，但不是说他忽略或者不管那些不信的人。

最后的晚餐

13:2介绍了今天经文的时间，吃晚饭的时候。

我们不知道这个晚餐是不是圣餐，约翰没有指明，而约翰福音中也没有记录过圣餐。这里我们不推测这是圣餐，但我们要清楚这天就是逾越节。那么我们也清楚犹太人计算时间是从晚上开始的，那逾越节的开启是从什么时间呢？就是吃筵席的时候，虽然我们不断定这是圣餐，但我们知道逾越节吃筵席的传统和习俗。逾越节我们在查经的过程中也讲了多次。这节日就是纪念神把以色列从埃及人手中拯救出来，而逾越节吃的羔羊就是替罪的羔羊。用他的血来涂抹覆盖从而让他们得活。

耶稣就是这替罪的羔羊，在这样的时间点，在逾越节要开始之前，耶稣要给门徒们洗脚。

一个难题

好，这里有了另外的一个难题，就是犹大和魔鬼，这卖耶稣的事到底是谁做的，是犹大还是暗中的魔鬼？

经文中说魔鬼将这意思放在了犹大的心里，这就成了很多人甚至有些信徒为犹大开脱的依据。说你看，都是魔鬼干的，犹大是可怜的，这种观点的强调点在于“我犯罪跟我没关系，都是魔鬼干的，我是好的，中了魔鬼的诡计，审判的时候跟我没关系，这都算在魔鬼的头上。”

我们如何来理解这个问题呢？

我们面对难题的时候要看本质，首先我们说犹大是信还是不信，答案是不信的，魔鬼就是必然的使用这不信的人，那再问不信的是敌基督的还是中立？

两类后裔

我们都想想上帝对亚当和女人的审判，这审判中就提到两类人，女人的后裔和蛇的后裔，就是信和不信的两类人，那蛇的后裔就是属魔鬼的，哪有什么中立的状态！

犹大有了卖主的意念，魔鬼加添，让这意念转成了意志，他就彻底的处于魔鬼和死亡的权势之下，这样的人不是属基督的，他们没有“爱到底”的保守，只有死亡前的疯狂。

道成肉身的目的

13:3万有说明了权柄。

“出来，归到”说明了一个有目的的行为，同时也指出了一条路，耶稣知道回去的路，他就是天梯，他也是中保，除了他没有别的路能回到神那里去，而今天我们其中的一个主题就是走基督的路，效法耶稣。

这样归回，说明了时间的紧迫，时间如此的紧迫，所要做的和所要说的都是至关重要的，而我们的主做的事就是给门徒洗脚。

洗脚

这里我们要简单的说明一个背景，犹大人的鞋像是拖鞋，所以在走路的过程中脚沾满了泥土，所以进门要洗脚，而服侍他们洗脚的是最卑微的仆人，且身份大多都是奴隶。

13:4一系列的动词，离席、站起、脱衣服、毛巾束腰，这里主舍去了尊荣的地位，取了奴仆的样式。

服侍中有犹大么？

随后主耶稣给门徒洗脚，在这里有一个特别容易忽略的信息，我要问，这洗脚的对象是谁？你肯定特别快的回答，这不是给门徒洗呢吗？对，这这里我要问的是这些门徒中有犹大么？

是有的，这实际上是一个挺重要的问题，是看主耶稣服侍的对象并没有区别信与不信的，能明白我的意思么？这里引发了一个应用，就是我们平时服侍中可能会出现挑人的问题。

信徒的软弱

不信的我们不看了，那“信的”信的又如何呢？都是各种各样的问题，不认主的彼得，争门徒中谁为大的，这些信的却都是软弱的。

主耶稣取了奴仆的样式，洁净我们，门徒的反应从彼得身上看的非常的明显，彼得的内心认为这是不敢当的，而在不敢当中有了高低贵贱的分别，让为洗脚这项工作也是极其卑微的。

耶稣如何回答呢？这段经文有好几次耶稣的回答和两次实实在在的说，耶稣说13:7他所做的你如何不知道，后来必明白。而这个时候我们也在约翰福音中以前有过总结，指的就是主耶稣从死里复活的这个事件和时间。

彼得的两个极端

彼得不知道，也不理解。但他也没有顺服主的服侍，仍用社会层面来拒绝甚至用到了一个特别极端的词“永不可”。

耶稣的回答很简单，不洗就无份了，无份指的是没有关系了，且这里还要注意无份的时态，是持续没有关系的时态，刚才我们解释了“到底”的意思。这个洗脚要表明的首先是爱、当然他不仅仅是一个爱的行为，更深层的含义我们继续往下面看。

彼得这句听明白了，但做法却也不是那么的尽如人意，彼得从一个极端跑到了另一个极端。13:9手和头也要洗，这两种反应都是错的，拒绝和过犹不及都不对，圣徒做属灵的事情要合乎中道，不要带着血气。

洗澡和洗脚

耶稣的回答有个背景，赴宴是要洗澡的，到了主人的家中洗脚就全身干净了。这里有一个特别重要的前提是洗澡。刚才我们说了犹大也被主服侍洗脚了，但主耶稣说然而不都是干净的。

前面说了洗澡了，洗脚就干净了。这回所有的人的脚都洗了，却仍有不干净的，问题出在哪呢？

对了，就是洗澡上，前面我们说过犹大是不信的，不信的没洗澡，信了的洗了澡，实际上这里很清楚的说明洗脚的意义是在爱中保守到底，服侍信徒的软弱。而重生的人在服侍中得以洁净，不信的没有重生的就是受了服侍也还是不信。

服侍的过程就是保守的过程，是爱我们到底，直到完全。

效法基督

13:12-16，所有耶稣回到位置上，教导他们你们的夫子和主为他们做了榜样，你们也要这样行来效法主耶稣。主在这里的教导和劝勉用心良苦，路6:46你们为什么称呼我主啊、主啊，却不遵我的话行呢？

主耶稣教导他们也要彼此洗脚，放下荣宠的姿态去服侍人，这实实在在的命令是让他们彼此服侍，效法基督，不是洗脚的行为而是走十字架的道路。

洗脚的经文如果只落在信徒之间彼此相爱上，那这道就没有说完全。

信是关键

13:17知道，去行，有福。

这里也有了一个顺序，先知道这福音。去行就结生命的果子。就有这圣洁的生命，同时也是有福是一个中心。知道有福，有福就要去行，而这样的服侍有一个至关重要的前提就是信不信这个有福，知道不一定去信，而不信必然不会去行。若去行必然是知道也信这个有福，这信他的就是属他的，他才爱我们到底，在信徒的彼此服侍和走十字架道路上效法基督，直到完全，阿门。