青瑶族“凿壁谈婚”恋爱方式探秘
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瑶族是一个古老而神奇的民族。有着古朴灿烂的名族文化，是一个勤劳智慧，充满创造力的名族，相传远古时，因人们得罪了天神，上天猛将暴雨十三天，淹没了人间十三年，在此浩劫中，只有欧岛欧娇两兄妹因躲在“神仙”给的种子种出的大葫芦里，大葫芦随波逐流，兄妹两因此而逃过灾难。在神仙的指点下，兄妹两成婚而繁衍后代，秦汉以后瑶族和南方的少数民族都被称为蛮。南北朝至隋唐，出现了“莫瑶”的祖称。在《梁书•张赞传》中说到“有莫瑶蛮夷”[1]P77，此处的莫瑶指的就是瑶族。后因历代的战争，瑶族部落迁徙到山岭间，分布在湖南和湘桂粤边界地区。生活在黔南荔波的瑶族又分为白裤瑶、青裤瑶和长衫瑶三大支系。而荔波县的青瑶支系主要分布在瑶麓瑶族乡。瑶麓瑶族，瑶族语言中为“奴茂”[ nu55 mhua33 ]，俗称为“青裤瑶”。生活在崇山峻岭和苍翠密林中之中的瑶族同胞们勤劳勇敢，顽强淳朴。刀耕火种的农耕生活培育了他们吃苦耐劳的美好品德，以及团结自尊，平等刚毅，无畏豪放的民族心里以及名族性格，形成了独特古老而神秘的名族风情。“凿壁谈婚”就是其中一种特殊的婚恋方式，笔者曾深入瑶麓乡最大的村寨——覃家寨走访调查，找到了经历过凿壁谈婚的年过八旬的韦福生和年过七旬的覃福照两位老人以及覃爱霞老师，他们对谈婚过程进行了详细的介绍，同时还走访了寨子里其它村民，收集了大量的第一手资料，下面试对这一古老的恋爱方式进行揭秘。
二、“凿壁谈婚”的由来
黄海《瑶麓婚碑变迁》中说：“同治二年三月，改革九牛婚姻取得重大成果之后，贵州青瑶便兴起了凿壁谈婚”[2]P130。青瑶族在长期的社会生活与生产中，创造出自己独特的瑶族文化----石碑文化。石碑，瑶语称之为“阿常”[ ei55 ian21 ]，意思是像石头一样坚硬不可以改变的条规议律，这是瑶族祖先创造并世代传承的条规议律，史学界称之为“石碑律”。“石碑律”是瑶族人处理族内事务的条例规定，类似于我国现在的法律条文。“石碑律”又分为“有文”和“无文”两大类，有文的則是本民族在重大会议中决议后将条约律例记录在石碑上，然后埋在当时议事的地下、石桥下、或者村头的祭祀地等。无文的则是族人们榔约，然后通过青瑶人的口耳相传一代又一代的传承下来。在“有文“的可稽查的“石律碑”中，婚规碑有两块，仅婚姻规定的内容就占碑规内容的的三分之二，由此可见婚姻的问题在瑶族“石碑律”中占十分重要的地位。
婚碑律中规定青瑶人不能与瑶族以外的民族通婚，甚至不能与青瑶支系以外的瑶族通婚的封闭婚姻制度。这是瑶族人在经历了长期的社会生活传承沉淀下来的落后的文化制度。在婚碑制度未改革前，青瑶人就一直继承着祖先遗留下来的封闭的择偶婚姻制度。这样落后的择偶婚姻制度阻碍了瑶族社会生产的发展，也阻碍了其与其它民族之间的交流与发展。
瑶族的姑舅表婚的男女婚姻就是姑妈与舅父指定他们的孩子通婚，姑妈的女儿永远只能嫁给舅父的儿子，如过舅父的儿子死亡；那这位女子就必须要终身服丧，不能再嫁给其他人。姑舅表婚一直影响了一代又一代的瑶族人民。使得瑶族人的思想观念和婚姻习俗处于落后封闭的状态之中。直到同治二年三月（公元1863年），改革了九牛婚姻后，青瑶人的婚姻制度也发生了重大的改革，废除了封闭落后的姑舅表婚的婚姻制度。同治婚碑改革后，使男女婚姻从落后的禁锢中解放出来。倡导青瑶男女进行自由恋爱，自主通婚，“凿壁谈婚”便在此时兴起而且盛行。
这种解释似乎也不能完全使人信服，彭兆荣先生就表示怀疑，他认为：“舅权应是古老亲属制度的遗留，依照此说，舅权下的‘九牛制’是晚近的事情。再说，如果是因为姑舅表优先婚的‘九牛制’，才使得原来瑶麓青年山歌墟会的集体活动移到屋外洞前的单独活动。那么，舅权制在西南许多少数民族中都流行过，怎不见其他民族也玩这种浪漫活动？”[3]P132至于具体原因则不能也没必要去考证，正如彭兆荣先生说的：“现在已经没有人去认真考证青裤瑶凿璧谈婚制度传说的真伪。其实已经没有人有能力做到这一点。令人感动的是，瑶族青年男女在很长的时间里用这样的方式在谈情说爱，歌声悠扬。情爱绵长。”[3]P132
三、“凿壁谈婚”的处所及内容
（一）“凿壁谈婚”的处所——寮房
长屋是瑶族人的居住建筑，受到地里环境、气候、瑶族人民经济发展状况以及氏族制度、家庭结构等方面的影响，瑶族的长屋具有独特的民族气息和文化内涵，长屋的建筑样式与军营房颇有几分相似。一律都是长方形的形状，一般为五间两厦或四间两厦，分成六间或七间住房。为杆栏式，下养畜禽，中间住人，在屋檐下挂农作物如稻穗、小麦、小米、玉米棒子，或是打猎归来未吃完的兽物等杂物，以便风干。房屋内有火塘、卧室及寮房。卧室是供父母及其它手足住宿，寮房是供待嫁少女住宿。为方便瑶家少女在夜间与在房外守候的小伙们私密对歌，因此通道安排在房屋前面靠走廊的地方。寮房是青瑶男女寻找配偶的重要场所，青年男女们是否能缔结良缘就从这里开始。青瑶人自古以来就把女性视为伟大而神圣的象征，在他们看来：女子是婚姻家庭中的重要组成部分，是家庭生活与生产上的组织者，女子自然也受到特别保护，这与汉族自古以来就“男尊女卑”之观念恰恰相反，在这方面上也体现了青瑶人在某些思想观念上的进步性。瑶族女性在本族有着优越的地位与优先的权利，每当这个族人的任何一家女子出生降世时，她的父母就已经着手准备做好项圈等类银饰，等到女子进入青春初恋时，让她单独住进一间“寮房”，即在该户吊脚楼靠大门楼梯厢房。并在这间“寮房”朝大门的厢房木板壁一面凿出一个有一至二厘米左右的孔洞，给女儿谈婚、交友专用，称作“朋友洞”或“谈婚洞”。
每当女孩到谈婚论嫁时，十里八乡的青瑶小伙会在夜间十二点闻讯上门，在此孔洞处整夜不离，用小条木、竹插入此孔洞伸缩晃动，心知肚明的青瑶姑娘便接受凿洞孔外的男青年，与己谈婚论嫁，遂叙友情，凿壁谈婚以此而称。一家中女孩按年龄的长幼依次住进寮房，在此孔洞接受男友们的凿璧谈婚。
（二）谈婚内容及形式
凿壁谈婚，是以“婚歌”的“坤笛”、“满”、“总”、“娓”、“逢差”、“逢妻”、“霞”等等多种调子进行对唱，当唱到各种调子时，就把这种调子与后一个单词的韵母相联起来，例如：唱“满”调歌时，每句的韵脚都押在（an）上等等[2]P13。调查中，韦福生老人告诉我们：在瑶麓乡会唱“婚歌”的“坤笛”、“满”、“总”、“娓”的，只有少数60岁以上的老人们会唱，为此我们为瑶麓乡的古歌传承深感担忧，急需要保护。在覃家寨里，覃福照老人是知晓婚歌形式内容最详细的人，他的妻子也是婚歌的传承人，两位老人把金姨歌传承给了家女覃爱霞。下试举坤笛中的“总调”为例：
[woŋ55 wai21 lau23 moŋ55 mpai21 poŋ21 toŋ21]
直译：叫 鸟（四月鸟） 嘴巴 不 留 才 唱
意译：我像四月间的鸟一样，嘴巴停不住，才要来找你唱歌。
[poŋ21 ta55 t in33 pa21 toŋ55 ŋkoŋ33]
直译：才 前面 倚靠 靠紧 唱 睡处
意译：我才紧紧靠在你的睡处的板壁前面和你唱歌。
[loŋ33 ti21 oŋ33 pou33 t i21 su21 yoŋ55]
直译：言语 合心 赶快 懂 时间 做 年轻人
意译：如果我的话合你的心，你懂得做年轻人的话，请你赶快抓紧时间（和我唱歌）。
[tan21 tiou21 lei33 tiou21 ta21 su21 tiou21 moŋ55 toŋ33]
直译：别 睡 像 睡 瞌 装 睡 不 听
意译：别装着睡瞌睡，不听我摆门子唱歌。
[ti21 yoŋ33 pou33 t i21 su21 yoŋ55]
直译：合心 抓紧 懂 时间 做 年轻人
意译：我说的合心的话，请您抓紧时间，做我们年轻人的事情（唱歌）。
[liau33 tu33 t i21 pou21 nte33 ntsu21 ntoŋ55 ŋkoŋ33]
直译：刚 来 一 趟 到 姑娘 旁边 睡处
意译：我是第一次到姑娘睡处的板壁边的板壁边的
[t i21 tsai55 t i21 i21 pou33 nti21 wu33 tel55 li21 lau55 poŋ33]
直译：一 时 一 新 姑娘 小伙子 我俩 拿 话 来 分
意译：我到你这里是第一次，是新的，我俩一个是姑娘，一个是男崽，把话分做两份（你唱我答，我唱你答）。
[na33 lan21 ʔi33 cou24 ʔi33 pou24 woŋ33]
直译：不要 选 朋友 走 朋友 丝线 官家
意译：不要只相信那位买官家丝线送给你，而已经走了的那位朋友。
[ta33 lan21 ʔi33 cou24 ʔi33 k ‘ 42 mu21 soŋ44 t ‘oŋ33]
直译：也不要 选 朋友 走 朋友 包， 糯饭 糯米 一 称
意译：也别只相信那位送给你糯饭和一称糯米的那位已经走了的朋友。
[na55 lan21 ʔi33 cou21 ʔi33 hau33 ce55 oŋ55 ]
直译：不要 选 朋友 走 朋友 坨 场坝 狗场
意译：不要只相信那位到狗场猪场等场坝买一坨肉送给你，但已经走了的朋友。
[lan21 loŋ33 l 33 ʔi55 ŋkan21 t i21 su21 oŋ33 ]
直译：选 言 比如 那样 过 一代 做 空
意译：如果你相信那位朋友的话，那样你就会辜负了一代青春年华。
[lu21 tiou33 tei33 l 33 lau55 poŋ33]
直译：个 哪 也 论 来 分
意译：不论谁也是用嘴巴把语言分开来摆门子的啊（相互对答唱歌）。
[pa33 pu21 t i21 t i21 tan33 t i21 ntsu21]
直译：我们 多少 辈 坐 蹲 辈 姑娘 辈 旁边 睡处
意译：我们也不是多少辈就到你姑娘这里来蹲，到你睡处的板壁边坐的啊！
古“坤笛”用词还十分讲究，同一事物，须根据不同场合、时间、地点，选用不同的词，如：
如对倾慕的妙龄情妹的爱称，有：
vei55 man55 nou21
va44vei lo21man55 t ie55nou21
nou21ŋo21ntsoŋ55 ŋki21 va44 lou21
tai21 toŋ21ŋki21 ntsu21lou21
ntei33tai21 ʔau24 pou21
yen tai21 yen ts 21 ntsu21pou21
ntsu21 pa21 ntsu21pa21
va44ntsu21
……
与情妹相对应的痴情憨哥的别称有：
nti21 kai21 ʔa21
nti21lou21 t an21kai21 t an21ʔa 21
t an21lou21 ten21kai21 ou21
ten33lou21 koŋ21kai21 nu55 ou21
t an44kau21 yen55kai21 nu21
toŋ21kau21 soŋ21 noŋ55
piu21 ou21ŋo21noŋ55 [2P]131-135
通过男女对唱来表达男女双方的真情真意，歌唱的内容涵盖了从互相缔结婚缘直至相互交流、谈婚论嫁所涉及到各个环节。他们都坦率地以歌倾诉，内容包括夫妻感情、生产、生活、理想等家庭前景和人生设计等广泛主题。谈婚歌，是建立青年男女感情的关键。
三、“凿壁谈婚”的过程
凿壁谈婚要经历准备、闹几崽、闹尤崽、老久独这几个阶段。
（一）准备阶段
青瑶青年男女凿壁谈婚都是在夜深人静进行，劳累了一天的瑶家人民都已进入了梦乡。这时乡里的瑶族青年小伙们聚集到寨子边，有的小伙子还带上自己心爱的单弦琴，准备向寨中要出嫁姑娘的寮房进发。所有的准备就续之后，大家又说有笑的向着姑娘居住的寨子奔去，快要接近寨口时，大家便三个一群五个一伙的悄悄潜入寨子里，这时小伙们个个都已迫不及待的想飞到自己心爱姑娘的寮房边。但是按照瑶家人的交仪礼俗，游方的客人是不能随意插队的，他们必须按照从村头、村中、村尾的秩序来依次拜访寨子里的所有即将谈嘴的姑娘，这是亘古不变的情场规定。因此小伙们只能耐心的等待，等到轮到自己的时候，小伙们便迈着轻盈的步伐，连呼吸都不能大声出，轻悄悄地摸到了自己心爱姑娘的寮房边，拿到姑娘们放在“谈婚洞”外的小板凳和小竹条。青年男子商量后，要推选出一个来打头阵。接着这个小伙轻轻的坐在小板凳上，将头和上身紧紧贴在谈婚洞旁，又把自己的单弦琴拿出来，准备好后便拉响“一首”曲子，曲子结束后，小伙子会侧耳亲听寮房里的动静。有时候房内会没有任何回应，这时小伙子又会继续拉起第二首曲子，以此来向姑娘表达自己是多么迫切的诚恳之情。如果房内的姑娘依然还是没有任何动静，小伙子便拿起竹条，轻轻的把竹条伸进谈婚洞里，拨动姑娘的蚊帐和枕头。这时姑娘听到了，有时依然还是会装作镇静，反应冷淡，许久才会唱到“表”，“表” ！以此表示回应。在对嘴的过程中，如果姑娘睡着了，小伙就会继续不断地用小竹条轻轻把姑娘拨醒。第一阶段开始一般唱下面这首金姨歌：
瑶语
t an21 ŋkau21 t oŋ24 su21 ao21 li55 toŋ21
pou24 t an21 ŋkau21 t oŋ24 su21 ao21 t an35 koŋ55
yi21 tsan35 ao21 kua21 tao21 to21 t‘an33 k‘oŋ33 ,
tao21 ou21 ya21 tjoa21 ke21 no21 loŋ35 。
yi33 ko21 ou21，
pu21 pan21 ou21，
moŋ33 ti33 ao21 t an35 koŋ55！
yi21 ko21 ou21 hai21 t ou21！
moŋ33 pou21 nei21 no21 noŋ35？
pou21 nei33 no21 lou33 no ŋ21？
歌词大意是： 我们无比孤单。虽然也展翅飞翔在蓝天之上，但是天空之大，人间之广，我们感到害怕，我们感到缺少力量，我们不敢游荡! 我们无比孤单，就像饥饿的雏鹰没有了爹娘！思虑今后的生活，无比悲伤! 哪里去找粮食？哪里去找温暖？哪里去找姑娘？[2]P141-143
（二）闹几崽
“闹几崽”是开始谈的阶段，要求青年男子和姑娘交流的时间长达6个小时，在这6小时的时间内每个小伙子都要唱一遍，小伙们一般都用“金姨”歌来和姑娘们对嘴。金姨是瑶族情歌中的一支，瑶族青年男女们在谈婚时都用这种艺术形式来于对方沟通交流，因为金姨较其它婚歌而言更具韵律美，形式较活泼而没有字数的拘束与局限，更容易生动形象的表达出年轻人的心声。由于是在夜间，所以歌曲的曲调不能高昂而要低沉，需轻声弹唱，才不会把休息的人们吵醒。几个小伙们推选出一个代表先去和姑娘谈嘴，歌曲的大概意思是表达他们期盼与姑娘相会，向姑娘示好，告知姑娘他们从白天等到夜晚，不管路途的遥远与否，好不容易等到此时才能和姑娘交流，向姑娘表达他们真切的情谊，希望姑娘能给这些小伙们交流的机会，不要让他们失望。小伙子唱的每段歌都是以“尤唉”！“尤嗨”！为开头第一句，以表示对姑娘的呼唤！而后是事先自己想好要向姑娘表达的情谊，姑娘听完小伙子的歌声之后，会以“金姨唉”！“金姨”嗨！来回应小伙子以表示打招呼，给予回应，而后会用歌声与小伙对歌，唱出小伙所问问题的答案。在对唱中，姑娘有时候问的问题，小伙子不知道怎么回答，便会和守候在长屋下的其他小伙子们商量然后再回应。就这么一来二去的一唱一喝的对嘴。打头阵的小伙子终于说服姑娘让他的同伴们一起来和姑娘对嘴。这时得到姑娘允许的小伙便招呼其他的小伙子们到谈婚洞边上来。这时小伙子们都小心翼翼的把自己的耳朵紧紧贴在板壁上，兴奋的和姑娘对唱。他们用歌声来表达对姑娘的爱慕之情、自己内心的想法、自己的个性以及自己对生活、对未来的规划等。他们的对唱生动真切、幽默风趣但不失坦诚。
在闹几崽阶段，姑娘如果感觉到有些小伙不是自己中意的，知道他们只是和其他小伙来闹几崽的，在对嘴时便会很随意的与这个小伙对唱。但如果姑娘在对唱中感觉到某个小伙是为自己而来，且是自己倾心的，在与他对唱时，姑娘的回应便会格外认真，也很谨慎。在这一阶段中小伙子们都是很主动的求爱，和姑娘们什么都谈，不需太过谨慎。在对唱交流中，姑娘若是对其中的一些小伙子没有好感，便会把小伙子拨动的竹条推出孔洞之外，表示拒绝，并以歌曲加以表示拒绝，小伙子便心知肚明的离开，第二晚不会再来。
2.闹尤崽
“闹尤崽”又叫“讨花线”阶段。在他们一对一的私密对唱过程中，姑娘断定其中某个小伙是自己倾心、信赖的，可以托付终身，便会主动的对这个小伙子唱出讨花线的歌，以此来向小伙子示好，主动向其求婚。但如果小伙子不是对这家的姑娘而来，他所倾慕的另有他人，他都会礼貌地和姑娘对唱并婉言拒绝，会用“赶给山”来回答姑娘。“赶给山”的意思是表示自己会到集市上去为自己心爱的姑娘买她喜欢的信物，到夜间与姑娘私会，但是他希望姑娘改变这个主意，不再让他们联系了，姑娘明白小伙子不是为自己而来的，这时姑娘便会回应小伙，唱出逐客的歌曲。小伙子便也回唱，与姑娘道别，于是起身离开，退到长屋楼梯下，其他的小伙便会急忙补上去。待到姑娘与这些小伙子讨完花线，不管是应许的还是不应许的小伙们才一一对着谈婚洞唱到：“再见了，表”！“表！再见了”，唱完便悄悄的离开姑娘的寮房。在此过程中，姑娘可以向自己中意的所有的小伙讨花线，小伙子也可以和多个女孩进行游方，一个姑娘可以同时和多个小伙子联系。知道姑娘唱断情歌后，小伙子们会自动离开。在此过程中他们都会为双方保守秘密，不会向任何人透漏。这是瑶族男女们自己约定俗成的惯例，这样日后如果姑娘与其中一个男生结婚也不会发生任何口角与情感纠葛。
3.老久独
“老久独”是经过了闹几崽和闹尤崽之后，姑娘与接收她讨花线的几个小伙们进行交流。在此过程中，一个姑娘可以同时与几个青年小伙进行。俗话说：“一家养女百家求”，这样姑娘才能挑选出最适合自己的。老久独的对唱时间更为长久，小伙子们这时候甩开其他伙伴，单独约会，按照与姑娘约定的时间，悄然来到谈婚洞与姑娘对唱，为建立他们之间稳定的恋爱关系培养情感。这时他们对唱的内容，多是对如何建立家庭，对未来家庭生活的规划及其憧憬美好的婚姻生活而展开。在此阶段，青瑶姑娘们相对积极主动，而后生们则是小心谨慎的。因为这时小伙子和姑娘对歌所说的话，姑娘都会铭记于心，小伙子必须要为自己说出来的每一句话负责，将来在婚姻生活中产生矛盾，与当时小伙子对唱中所说的话不一致的话，姑娘便会唱出当时小伙子在老久独时的内容，小伙子必定会遭到族人的指责和社会舆论的谴责。因此小伙子必须很慎重小心地回答姑娘的问题，才不会日后被抓住把柄。“老久独”后，姑娘最终确定自己心仪的对象后，便会开始“问喜”的试探。“问喜”决定着小伙子和姑娘能否进一步的发展，男女双方都以对唱的形式来试问是否是真心诚意的喜欢自己，如果双方的对唱都表明是真心真意的喜欢，希望能深入的发展下去。如果在对唱中姑娘断定小伙子是真心真意的爱上自己，这时姑娘便会唱出“久独”只为一个小伙子唱，表明确定小伙子就是自己独一无二的恋人了，两人便会相约第二天夜里再相会，此番便是向对方给出了承诺，双方心生喜悦。如果姑娘对唱的是“气”，就表明姑娘希望断绝与小伙子再有联系，他们都交流就到此止步。小伙子便会自动离开，第二天晚上也不会到姑娘的寮房边上来，姑娘便会明白小伙子也没有意愿再与之继续交流下去。青瑶的游方还有一个重要的规定，青年男女在夜间谈嘴到凌晨公鸡打鸣时，所有的游方的小伙子们必须起身离开姑娘的寮房，离开寨子。尽管小伙子们对姑娘恋恋不舍，意犹未尽，也只能等到第二天夜里再来同姑娘幽会。姑娘的母亲会将事先包好的竹叶饭曾送于每个小伙，约其第二天晚上再来。这样寨上的人们清晨起床便不会看到游方的客人，也不会受其打扰。尽管瑶族青年男女对双方已有承诺，已有更深一层的了解，但还未能确定恋爱关系。姑娘还要对小伙子有一段时间的考验，每晚小伙子来到谈婚洞边，用竹条把姑娘拨醒，姑娘会唱到自己心中所想，问小伙子的家人是否同意他们在一起，要是他们结婚还需要小伙子从家中带着酒肉来请全族的人吃。小伙对唱得姑娘心里美滋滋，解除了姑娘的后顾之忧。经历了这些，姑娘已基本确定双方的真心了，此时姑娘可以和小伙子见面了，让小伙子去拜见姑娘的母亲。通过在火塘边对唱，小伙子得到了姑娘母亲的认可。第二天夜里小伙子又悄悄来到姑娘的谈婚洞边叫醒姑娘，姑娘打开房门，他们来到火塘边，这是姑娘唱着讨信物的歌想小伙子讨信物，小伙子把自己准备好的信物拿出来与姑娘交换。青瑶男女互换定情信物就表示从此刻起，他们正式确定了恋爱关系。瑶族男女的定情信物都很简单朴素，但寓意深刻。如男方送女方彩虹线，象征着他们的爱情像七色的彩虹一样绚丽美好；送绣有花朵的手帕或者头巾，代表着姑娘在他的心目中像花儿一样美丽，也象征着他们的爱情的圣洁。姑娘一般会回赠小伙子鞋垫，或者腰带、染布等。鞋垫代表他们的爱情路长长久久，希望彼此能坚定不移的走下去，腰带代表他们一辈子紧紧拴在一起并不分离，白头到老。这些信物都象征着他们对美好爱情的憧憬与对双方的珍惜之情。此后他们的对唱内容也发生了改变，是对未来两人共同生活和建设家庭的规划。他们依然还是不离谈婚洞交流，但是相会的时间会相对短暂而更有规律了。而后的日子里男女双方就会在对唱中反复测试对方是否是真心实意的互敬互爱，在其过程中双方相互了解各自的秉性脾气好坏，是否会是个细心照料之人，是否是个温和之人。从而知道和对方的相处之道，为将来建立未定和谐的家庭奠定稳固坚实的基础。男女双方经历了一年多的谈嘴，认为可以定终身了，这便到了男女青年恋爱的最后程序。这样经过不断地筛选考验男女双方之间的磨合已经达到了很稳定坚固的的状态，他们的爱情已经升华到了透明和深厚的程度。遵照青瑶的习俗，当人们在秧田里插上秧苗后，青年男女的游方活动就不能像以前那样每晚随意约会对唱。约会次数会有所减少。同时不允许他们在他们谈嘴时拉单弦琴，因为人们认为琴声会把水稻叶子拧成一条绳子，致使水稻枯萎而死，那么第二年瑶家人就得不到丰收，就会带来灾害。经过反复测试双方的内心后，他们终于走到了定终身这一步，定终身也称为“大定情”，即汉族所说的“订婚”阶段。青瑶男女在恋爱时非常的慎重，因此有“小定情”和“大定情”两个阶段，小定情就只是双方互送小信物。而大定情则女方要送给男方一套自己精心缝制男子盛装，而男方要把自己身上佩戴的银项圈送给女方，这里还有个规定，此定终身后如果双方要是反悔改变心意，那么男方就要将盛装退还给女方，但不能从女方那里拿回自己的银项圈，而女方要反悔就要把男方的银项圈退还于男方，并要回自己所送出的盛装。通常这种情况是不会轻易发生，因为他们经历了很长时间的考验，奠定了坚实的情感基础，他们深知道这感情来之不易。青瑶人的谈婚婚俗中到定终身阶段，小伙子会故意隔一段时间不去与姑娘约会，其一是瑶家遵照礼俗，其二是对姑娘的考验，直至中秋月圆时，小伙子才戴着自己的银项圈在夜间来到姑娘的谈婚洞旁用竹条拨醒姑娘，唱起定情歌表示请求与姑娘定终身。一般如此唱：条唉！条唉！久离你啊！我忙于耕耘。唉嗨台！久违你啊！我出没在密林。我要昼夜拼命，让野鸡棚样的家除去烟尘焕然一新！嗨台！条唉！嗨！我几次路过想进你家门，深情看一眼！和你悄悄说一声！却都不可能，可有谁知我心，无时不在你身边！嗨台！当姑娘听到熟悉的脚步，甜蜜的歌声，格外高兴，但由于相隔较久，姑娘不乏嗔怨，她唱道：金姨唉！金姨唉！久没听到你的声音！唉海台！也见不到人，我以为你变了心。害我孤零在久等，干活没劲吃不甜，嗨台！金姨唉！劳动不可过伤身，累了切记要歇顿。我愿在出嫁时少穿衣带棉，以为减轻你负担，来常听你那甜蜜的歌声！嗨台！[2]P232-234青瑶的婚俗中当青年男女定终身后， 姑娘就要和往日的朋友们告别，过去曾经到姑娘的谈婚洞来与姑娘谈嘴的小伙子们到也会纷纷来向姑娘道别，有些是姑娘曾经爱恋过的，有的曾经爱恋着姑娘的。他们在谈婚洞边与姑娘对唱，虽有不舍和惋惜，但他们都诚实相告，相互劝勉。避免将来不必要的纠缠和口角，这样大家都和谐相处。
四、结语、
瑶族擅歌，自古以歌记事、祭祖、叙史、达情，甚至各种礼仪法规都是用歌声来表达，有着独特的民族文化特征。青瑶族的“凿壁谈婚”恋爱方式是一代一代青瑶人延续下来的独具特色的婚姻文化。以婚歌弹唱的形式撩拨着青瑶少男少女的情窦初开的心扉，传递着青年男女的浓情蜜意。男女的恋爱是建立在精神道德与情感道德的高度统一之上，为婚姻家庭奠定了坚实的情感道德基础。“婚碑律氏族议会”事务成为法律制度使青瑶人的婚姻生活得到了保障，也约束着青瑶人的行为道德，维护着青瑶人的婚姻体系，也维护着青瑶社会秩序的稳定。青瑶人拥有着极强的道德观，伦理观，社会价值观。“凿壁谈婚”恋爱方式体现青瑶族丰富的文化内涵与独特的民族文化与地域文化，展示出青瑶人的精神生活。在走访调查中我们也了解到，随着社会经济的发展与汉族文化的融合影响，青瑶族的“凿壁谈婚”婚俗面临着巨大的冲击。凿壁谈婚中丰富多样的歌唱形式已经在逐渐的减少甚至消失，瑶麓乡会唱古歌的年轻人少之甚少，而六十岁以上会唱古歌的老人也为数不多了，青瑶族的婚歌正在面临着失传的危机，急需抢救。随着人们生活的变化，年青人的恋爱方式也发生了很大的变化，这种独特珍贵的凿壁谈婚习俗正一步步走向消亡。
参考文献：
[1]广西瑶学会编.瑶学研究第1辑[M].南宁：广西民族出版社，1993.
[2]黄海.瑶麓婚碑的变迁[M].贵阳：贵州民族出版社，1998.
[3]彭兆荣.寂静与躁动一个深山里的族群[M].杭州：浙江人民出版社，2000.
