王阳明《传习录》【9】

2016-12-01 华杉

三个版本的格物致知，我们都照做，笃行！学习第一是立志，第二是敬畏老师，哪敢评判老师对错！第三学习是一种行动反射，不是晓得标准答案，不要答案，要行动，朱老师、王老师、郑老师、孔老师的格物致知，我们都要照做，笃行。这是我们的《学习学》，要学习，先得懂《学习学》。

【爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处。但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。”

先生曰：“格物是止至善之功，即知至善，即知格物矣。”】

徐爱问：“昨天听了老师讲‘止至善’的道理，觉得自己学问下功夫有了着落用力的地方了。但是和朱熹老师‘格物’的训导，想来想去，还是有所不合。”

王阳明说：“格物就是止至善之功，知道至善，自然就知道格物。”

这个话题大了，涉及王阳明和朱熹思想最大的分歧：对《大学》里三纲八目之八目其中的二目——格物致知的解释。

先学习一下《大学》原文：

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

这里讲了八条目的逻辑次序：

格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下。

这次序不能乱。

“修身→齐家→治国→平天下”，这次序好理解，没异议。从诚意正心→修齐治平，也没问题。诚意和正心，哪个应该在前面，个人体会不一样，前面有讨论过，不过这个问题不大。

为什么要先格物致知，然后才能诚意正心？“格物致知”这个提法，就在《大学》里出现这么一次，没做任何解释，其他先秦文献也没有说格物致知的。所以这到底什么意思，就成了儒学的一大学案。

朱熹注意到这个问题，然后他说《大学》里原文丢失了，他按程颐老师的意思，补充一下。他的补充说：

前面五章，是讲格物致知的意思的，但是丢失了，我就按程颐老师讲解的意思，补充如下：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于其理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求致乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

为什么说致知在格物呢？是说我们要想知道，就要即物穷理，探究事物，求得事物的原理。天下之物莫不有其原理、事理，我们不能穷尽这些事物的原理，就不能全知，不能致知。所以大学一开篇的教导，就是要学者于凡天下之物，莫不因其理而穷尽之，达到极致。这样日积月累，用力越久，则豁然开朗，融会贯通，对万事万物的表里精粗无不到位，那我心的全体也无所不知，无所不明了。所以说格物致知，物格而知之至也。

朱熹的解释，成为权威正统，今天的《现代汉语词典》是这样解释格物致知的：“推究事物的原理法则而总结为理性知识。”在清末的洋务学堂，最开始时把物理化学等学科，就成为《格致》。

朱熹说的有理，不过，穷尽天下万事万物之理，似乎是全人类，全体学者的事，不是某一个学者的事。如果要格物致知之后，才能诚意正心，才能修齐治平，格到什么时候去啊？这有点不好理解。

王阳明年轻时，试图去践行朱熹的格物致知，他怎么格呢，他想，我先格竹子吧！看看能格出什么理来。他怎么格呢？于是一连七天对着竹子静坐，想悟出竹子的理。他废寝忘食、目不转睛地看着、想着，一直坐得支撑不住，病倒了，什么也没格出来，然后他说朱老师错了。

王阳明靠静坐盯着看来格竹子，还真是不科学。对竹子的致知，不就是人类一代代格出来的么？农民去格竹子怎么栽种，厨师去格竹笋怎么烹调，建筑师去格怎么用竹子盖房子，船工去格怎么扎竹筏。物格而知至，这才是格物之道呀！

不管怎么说，王阳明提出了他对格物致知的解释，先说什么是知，知，不是知识，是知善恶，知道什么是善，什么是恶。格，是个格子，是个善的标准，那事物来，我拿这个善的格子去框它，对得上，就是善；对不上，就是恶，要匡正匡正。所以他跟徐爱说：格物是止至善的功夫，懂得止于至善，就懂得格物了。

和那善的格子严丝合缝，就是止于至善。

王阳明这思想，后来总结成著名的四句教：

无善无恶心之体，

有善有恶意之动，

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

王阳明这样解释呢，觉得把格物致知放在诚意正心前面，说要先格物致知，才能诚意正心，就好理解了。你总得有个善恶对错的标准，才能诚意正心嘛。

那么是否认为王老师对，朱老师错呢？非也！学习第一是立志，第二是敬畏老师，哪敢评判老师对错！第三呢，学习是一种行动反射，不是晓得标准答案，不要答案，要行动，朱老师的格物致知，我们要照做，笃行；王老师的格物致知，我们也要照做，笃行。这是我们的《学习学》，要学习，先得懂《学习学》。

格物致知这一学案，争论两千多年了，明末刘宗周就说：“格物之说，古今聚讼有七十二家！”如果你去把这七十二家说法都看看，或许还有收获。我们挑两位最有声望的老师——东汉的郑玄，和唐朝的孔颖达：

郑玄注解说：“格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。”

孔颖达：“致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。物格而後知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。”

这两位前辈老师的解释一致，他们的时代，都在王阳明之前，也在朱熹之前。他们的意思很简单，就是你想什么，就会来什么。格，是来的意思。你心善，善的东西就来；你心恶，恶就向你聚拢。这有点像我们现在说的“孕妇效应”，平时你不注意有多少人怀孕，但是一旦你怀孕了，你就会发现满大街都是孕妇。你的关注，决定了你的觉知。

另外，我们在学习上也讲一个道理，我们孜孜以求答案，往往是因为没找对问题。当我们找对问题，就会发现，满世界都在向我们提供答案，就在眼前！

郑老师、孔老师的格物致知，学到了吗？