灵恩运动之反思
作者/马云峰
灵恩运动之反思
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。”约14:16-17
对于现今的教会来讲， “灵恩”是个很敏感的词语。很多灵恩的教会被冠以“灵恩派”直接称为异端，无论是网络上还是实际讲台上，指责之声不绝于耳。
当然，我们也看到了灵恩运动，给今天的教会所带来的冲击和负面影响。当我们回看教会历史的时候，会发现“灵恩”不是某个个别基督教会，产生偏差的问题。所以单单统称为“灵恩派”不是很合适的。因为“灵恩”不是像其他基督教会的派别一样，拥有清晰独立的信仰内容，而很多基督教会派别都或多或少的参与到“灵恩运动”中，所以在教会历史上称为“灵恩运动”是合适的。“灵恩运动”的起源和发展并不像我们所想象的那么简单。而且“灵恩运动”所涉及到的教会非常广泛，可以说，不能单单从某个派别来确定和区别，先后几次的兴起“灵恩运动”，也应该引起教会更为广泛的关注。在不了解的情况下贸然下一个定义，这不是符合《圣经》原则的。“不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”约7:51
一，灵恩运动的起源
从二十世纪六零年代开始的基督教灵恩运动，在六十年代之前称为五旬节运动，二者的神学思想和强调重点大同小异，可以通称为灵恩运动。此运动在二十世纪80年代又展开第三波，直到今天影响更为广泛，打破所有社会阶层、宗派、神学观念、国家种族等界限，乃至在天主教中亦有不少灵恩派的成员。六零年代，当灵恩运动进入了主流教会和天主教而广被接纳之时，灵恩运动就变成超宗派的运动，到了七零年代、更演变成大合一运动了。所以、如果今天仍有人以宗派的分争这观点来看灵恩运动，他的思想就是「过时」。今天人们的争论焦点在于：灵恩运动的灵是圣灵还是邪灵的问题了。
为什么会出现灵恩运动？教会反而没有进行必要的思考。
基督教教会历史曾在主后1517年马丁路德开始，信仰真理上有了巨大的回归。同时各种符合《圣经》真理的各种信条和传统被广泛认可和执行。可是，人们往往容易走向某种极端，随着时间推移，信仰生活渐渐的教条化，形式化，表面化，教会生活枯燥化。《圣经》里面的内容与自己的关系，似乎只是教导，教训，规则，而不再是真实的会发生在自己生活中，信仰和生活脱节了。特别是《圣经》里面记载的神迹奇事，似乎只能成为一种遥不可及的记忆或者神话故事而已。信仰也成了一种知识性的学问，茶余饭后辩论的题目，甚至有的走向理性化的自由派神学。大陆最近非常热心改革宗，从他们对信条的热心程度超过对《圣经》的阅读兴趣，和他们说起话来就是“某某人说什么什么”来看，“灵恩运动”所需要的土壤依然存在。
二，灵恩运动的发展
“灵恩运动”开始时，为的是从字面以外，追求与神真实的相通，追求圣洁的实际生活。到1775年的时候，在维真尼亚的成圣聚会就有这样的记录：“圣洁的信仰在这里更为众人所注目．许多人都在气喘喘地呻吟认罪，有许多人大哭，恳求神救他们脱离残余的罪孽，并全然圣化他们。然而，有许多人只凭单纯的信心便得到成圣的滋味”
圣洁运动一开始就注重“经历感受”，而轻视「基要真理---系统神学」的教导和对《圣经》的正确领受。长期以往，有一部份人越来越将注意力放在「经历感受」方面，甚至认为：不需要学习神学，也反对神学教导。对《圣经》里面关于圣灵的启示，认识不全。这样导致不能分辨圣灵的工作，给魔鬼差役--邪灵的作为留下了破口。历史证明：这种偏激的现象，是越来越偏激的，不过虽然他们越来越偏激，但一直以来，这小部份的偏激分子仍然没有说方言的表现。
后来，循道会牧师麦奇（John McGee）的讲道使到会众大叫，并全然失去控制，为情绪所支配，许多人躺在地上，大叫大喊，声嘶力竭地向神求恩典。这种聚会越来越受到当地人的欢迎。发展到1801年八月的时候，这种情绪极其激动的聚会，人群有时多至一万到三万五千人。在聚会中常有数以百计的人仆倒在地，像死了的人一样。有一些人在痉挛，有的在精神恍惚地摇动。有报导指出曾有一次聚会共有约五百人倒地痉挛，并且连那些未信主的人也一样倒地痉挛。也有人突然被鬼所附，然后大家就赶鬼。有一些则有好几小时陷入精神恍惚，到清醒时就说自己经已”成圣“了。有人被笑抓住，无法自制地笑个不停，又或者叫着说着不明白的”方言“。
美国的第二次大苏醒运动。由1876年新泽西州葡萄地所举行的退修会开始，这个组织的名称为「全国倡导圣洁退修会协会」。圣洁运动已经取得了全国的优势，不仅循道会注重圣洁运动，其他的教会，诸如长老会、浸信会、公理会、圣公会等各大宗派都加入了。请记住：从循道会分裂出来的教派，其激进程度是各自不同的；上文所指的最大教派都不属灵恩派教会。真正发起和成为灵恩派教会的主要教会只有以下的四个教派，就是「火洗圣洁会」、「神的教会」、「五旬节圣洁教会」、和「基督神的教会」。
三，反思灵恩运动
《旧约圣经》中有两大应许，一个是弥赛亚（基督）之约，一个是应许的圣灵（约珥书），而这两个应许都关乎基督徒的救恩，信仰生活既要有真理（认识耶稣基督的救赎）又要有圣灵来主导 。如果轻忽了圣灵的工作，只注重字句的真理认识，信仰就成了一种头脑的知识。如果只关注圣灵的工作，而忽视了真理的认识，可能变成混乱的神秘主义，如何来平衡需要神的恩典。
实事求是地说，灵恩运动的出发点是好的，是有着良好的动机的——即观察到当今教会缺乏事奉的热诚，与《使徒行传》的教会比较，发现初期教会满有圣灵的能力，而现今教会之所以冷漠与停滞，就是因为没有追求圣灵的充满和运用圣灵的恩赐去事奉。灵恩运动强调圣灵的洗、圣灵的恩赐，并高举方言、预言、赶鬼、医病等超自然的灵性经历，对当代信徒具有吸引力。
灵恩派人士根据某些圣经经文发展出的二次灵洗的教义根本是违背圣经的。我们知道：每一个得救重生的基督徒，都经历了圣灵的洗，都有圣灵的永远同在；但是，灵恩派的某些领袖却说基督徒一定要经历二次的灵洗，由圣灵赋予人特殊的能力，此二次灵洗的标志就是信徒会说方言。
这样以方言作为基督徒获得能力的标志，并作为一种严肃的教义来宣扬，是不合《圣经》的教训，弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示、或知识、或预言、或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。林前14章。保罗明明说教会中不可能人人都说方言，方言也绝非最大的属灵恩赐。这种对方言的过度高举不但违背《圣经》，而且给魔鬼撒旦以可乘之机。灵恩派人士过分夸大魔鬼的势力，甚至认为人只要得病就是魔鬼的作为，于是积极向病人去赶鬼，这是对致病原因作武断化、简单化的处理。是常常对圣经断章取义，常常违背了圣经的总原则。由此也常常带来宗派上的纷争。
当然，对于”灵恩运动“不可一概而论，灵恩运动自身发展到今天也有许多自我调整。非灵恩教会应当从灵恩运动积极反思反省自己的缺失与不足，同时也要分辨灵恩运动中到底哪些是神的作为，哪些是魔鬼的作为，在真理上回归基要真理，广泛开展系统神学和《圣经》释经学的教导。使基督的教会真正建立在真理的磐石上。
本文所谈及的目的是面对灵恩运动时，有个比较理性的判断。对于实体教会里出现的各种神迹和恩赐不要惧怕和拒绝，但也要有《圣经》原则，有智慧的加以分辨，正确的引导信徒认识和运用属灵的恩赐，建立以基督耶稣为信仰的中心，靠着圣灵的引导和充满，见证主耶稣的救恩，使荣耀归给神。
亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于 神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。约一4:1
灵恩运动之反思
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我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。腓3:13-14
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