#我所理解的中国#《尚书》36：礼的本质

元青花-萧何月下追韩信

昨天读到：无教佚欲。

皋陶强调官者“有德者居之”，这是掌权者的第一要求，我深以为然。

又强调，不要过度娱乐，尼尔·波兹曼说《娱乐至死》，为什么这么说呢？

原文：有邦兢兢业业，一日二日万几。

这句话包含两句成语，兢兢业业与日理万机。兢兢业业现在我们的理解就是认真干事，日理万机不仅仅是忙，还非常有效率。原意是否如此？

马融注：一日二日，一天两天，就是天天的意思。

这句话的完整意思是：掌国者不要光顾着玩，应当戒其危，日日事有万端也。治国理政，时时励精图治，这一点太难了。唐太宗死得早，否则按照他的趋势，晚年耽于享受而误国几乎是必然的。唐玄宗是一个例子。掌权者当戒慎恐惧。

兢兢业业的兢兢是戒的意思，业业就是危。戒危？为什么？因为不知道危险从什么地方冒出来。微博上每天都有这样的悲剧传播，上一秒好好的额，下一秒孩子倒在了车下。母亲在一旁玩手机，孩子因此淹死了。

几，另一个解释来自《易繁辞》，几就是动之微，先见之明，可以预见吉凶。

预见吉凶对我们来说不靠谱，靠谱的只有自己兢兢业业，不要心存侥幸。

原文：无旷庶官，天工人其代之。

司马迁注：非其人居其官，是谓乱天事。官职所托非人，是扰乱天道的行为。

旷，就是空神位。

《后汉书》记载三公上应台宿，九卿下包括河海，故天工人其代之。这表达的是另一个意思，官位不能空，天道需要人来施行。

还有一个说法叫王者代天官人也。王者代表天来管理人。王者效法天道而建立官制，所以明主不敢私相授受官位，忠臣也不敢随便接受官位-因为德要配位。

结合上句，众官不能空，托付给对的人而行天道。

原文：天叙有典，勑我五典五惇哉。

马融注：有就是五，天叙五典。

叙，《释诂》解释顺序的顺，秩序的意思。典就是常。

五典即五常。

勑就是敕，训诫的意思。《诗经》说天生烝民，有物有则。人人都有上天赐予的五常之性。儒家相信人的仁义礼智信为天性，五性对应木金火水土。

五典=五常=五性=仁义礼智信=金木水火土。

惇就是厚，敦厚。

上天安排了仁义礼智信五种天性，我们的使命是使人尽其性。

原文：天秩有礼，自我五礼有庸哉。

这一句与上一句似并列关系。上天安排五性，安排五礼。

郑玄注：五礼就是天子、诸侯、卿大夫、士和庶民。

秩，《释诂》解释为常，《说文》解释为爵的次第关系。

庸也是常，现在还有庸常一词。

自我，《礼书》说圣人根据人情性来定制礼仪等级。

以上两句原文讲述价值观与等级礼制来源：法天法自然，模仿天模仿自然。我们从自然找根源印证我们的社会结构。

原文：同寅协恭和衷哉。

郑玄注：并上典礼，共有此事。

礼主敬而用贵和，行之始得其中和。

这句话讲出了礼仪的本质。礼仪是解决人际冲突的不成文的制度方案，车子看到行人礼让，行人快速通过马路就是一种不成文的礼仪安排，避免争抢，保证安全，提高效率。礼的关键在于敬，也就是遵守，你得认我也得认，讲礼貌社会和谐。

寅、恭都是尊敬的意思。和衷就是中和。

仁义礼智信的价值观倡导，从天子到庶民五个等级的礼仪制度，都能做到位，就是上古和谐社会。大禹的儿子创立了夏朝，开启了家天下，天子不再仁义礼智信，理论基础也就垮了，后来推陈出新，挽留理论。

打完，收工。