《论语》共修（三十四）恭近于礼：过分恭敬，反而失礼

010.《学而篇》恭近于礼：过分恭敬，反而失礼

1.11：子曰：“父在，观其志；父没，观其行 ；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

原句译文：

孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

解读：

孔子说，“三年无改于父之道，可谓孝矣”，一定要听父亲的话，才算孝顺吗？

如果机械地遵守父亲的遗志，可能就会变成宋徽宗，他继位后恢复了很多父亲宋神宗时期的政策，包括打压元祐党人，焚毁三苏著作等等，这显然是不对的。

如果把它放在现代社会，那你根本就没办法在互联网这个时代混了。

所以，我们一定要结合时代去理解这句话。

我们可以把“道”理解得更高一点，就是家风、家训、价值观，做人的原则等等。好的家风和原则值得下一代去继承。

1.12：有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

原句译文：

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 

解读：

什么叫“和”？

晏子说譬如调羹，我们调一碗羹，调羹绝对不能以羹调羹，一定是以水调羹，你把水和羹倒在一起搅和，这才能搅出一碗汤来。水和羮是两个不同的东西，这两个不同的东西能够和谐相处，这才叫调和、和谐。

1.13有子曰：“信近于义 ，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

原句译文：

有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的话）才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

解读：

三个条件句，几个小故事。

李零先生认为，“信近于义”、“恭近于礼”、“因不失其亲”，这三句都是条件句，只有满足了这三个条件，才能“言可复”、“远耻辱”、“亦可宗”。

信近于义

古代有个叫尾生的人，同别人约在桥底见面，对方爽约了。尾生却为了守信，一直站在桥底，河水涨潮也不走，最后抱着河底的柱子淹死了。

孔子带着弟子逃难，在宋国遇到一群强盗，强盗要杀害他们，除非孔子发誓不将强盗的位置说出去。孔子答应，逃了出去，然后就去官兵处告发了强盗。弟子不解，孔子反问，跟强盗讲信用不是傻吗？

一个人讲信用，这个是好的，但是你得接近于义。

恭近于礼

在小品《有事您说话》中，小职员抢着帮别人做事，非但没有得到什么，反而被人瞧不起。我们为人处世要恭敬，但也要有尺度，要合乎礼仪。

再比如，为了体现自己是个热心人，随随便便邀请别人家孩子在自己家住，这其实承担了很大的风险，看起来做了好事，其实没有做到恭近于礼。

因不失其亲

这个“因”，李零先生解释是姻亲的那个姻，就是姥姥家、舅舅家，叫姻亲。这个姻亲为什么也是条件句呢？姻亲如果不失其亲的话，就是姻亲之间如果能够频繁走动，关系很亲切，也能够算是自家的门庭和宗族。

---

今天这三句论语，好像在现代都是颇有一些争议的。

个人理解，所谓“礼”、“义”、“亲”等等一些优良传统当然是要发扬光大的，但我们也应该时刻牢记“与时俱进”这四个字，即用发展的眼光去对待。

我们讲求“礼”，但“礼”也是有尺度的，不是机械式的生搬硬套，要做到进退有度。所谓“礼尚往来”，这个“尚”字，讲究的就是这个尺度，要合乎于“礼”，要注意社会的认同感，这个非常重要。

至于“信用”的对象，就比如我们通常讲的“仁慈”一样，要合乎“义”。所谓对敌人“仁慈”就是对自己最大的“残忍”。当然，这里的“敌人”指的是那些“小人”、“坏人”。

《论语》——恭近于礼：过分恭敬，反而失礼。与君共修