小组查经 约4：11~26
感谢主，上周我们分享到了活水的问题剩了一个尾巴，今天我们继续。
上周我们提到了主耶稣身体的疲惫，而通过后面的经文我们发现，耶稣在这里水也没喝，门徒带回来的干粮也没吃，而他的食物是遵行差他来的父的旨意，而这些都在讨论一个关键的问题生命。
今天我们查考的经文很长，但我也不愿意打断中间的信息，今天的信息有很多的要点，然后有一个关键性的线索贯穿起来。
刚刚我们说到了生命，而这新生命就是神的恩赐，而这是从活水流出的。
这活水的大能不只是单单的来解决渴的问题，而是从属灵的角度来谈新生命是如何敬拜的。
我们看约翰福音的顺序很有意思，道成肉身，拣选门徒，创造和更新，新的圣殿，非常规的信心，从神而来的重生，信的应许，而后面要讲什么呢？
旧约中，神把以色列领出了红海，这出死入生之后的以色列神跟他们立约，赐下律法。葱律法到恩典，从摩西到耶稣，而后要讲什么呢？
利未记之后主要讲了献祭，献祭就是表达人要到神那里去，做什么？
敬拜！
而这敬拜的前提是有关洁净，圣洁这个问题的。
好，我们先看洁净的问题。
耶稣启示了活水，妇人显然没有听明白，这里他还不认识主耶稣的身份。
而这里我们看到不认识或者是拒绝神的恩典，人是不可能从神以外认识活水的。
这妇人提到了打水的器具，这里我们说这个器具是和洁净有关的，而耶稣问妇人要水喝实际上也是在谈洁净的问题。
为什么这么说呢？
上文我们从历史背景看到犹太人和撒玛利亚人是不相往来的，而这里的解释不是解释成他们老死不相往来，要不然耶稣和门徒为何要按照当时的惯例从耶路撒冷到加利利要穿过撒玛利亚？要不然门徒为什么会进城买食物呢？
而耶稣这里问妇人要水喝，是这不是河边，而耶稣什么都没带，要水喝就是要使用撒玛利亚的器具。
而不相往来指的就是不共同使用器物。
一个器物怎么能讨论到有关洁净不洁净的问题呢？
这里我们举个例子，比如一个基督徒去旅游，中国这景点大多都会建个什么偶像，放个收费的功德箱的项目，你穿过了，但是没跟他们使用器物，这也不至于不洁。
比喻不准确，就是通过这个类比来理解这个意思。
那洁净的目的是什么呢？就是为了保持高调的姿态么？
当然不是，我们通过利未记的记载中能看到有关神对洁净的命令，这里有关食物的洁净，产妇的洁净，大麻风病和血漏等洁净的问题。
利未记记载这些是什么意思呢？
食物的洁净目的是从吃的生活习惯上就让以色列百姓和外邦人分别出来，产妇的洁净是让人知道自己生下来就是不洁净的，大麻风病和血漏是这些不洁净彰显出来同时进入到悲哀的境况当中，而解决这些问题是要通过献祭等一套非常复杂的程序才能重新回到神的面前和属神百姓的共同体中。
意识到了什么么？
是的，这不洁净就是罪的显明。
而这些的意思是人生下来就是罪人，非因律法就不能知罪，罪靠自己不能遮盖，必发出来，知道是罪人和罪人的境遇，就要神亲自领他们从罪到赎罪的恩典当中。
在利未记之后的民数记要讲的核心是圣洁的国民和祭司的国度。
而民数记在10章进入到旷野之前，就是关于这个的记载，这里很有意思的是放在中间的经文是个疑妻不贞的处理。
说到这你要对五经不熟悉的还是去翻翻的为好，要不然我在这里说了什么你都不清楚。
我们简单的说这个问题，这个问题的决断和解决也是通过献祭。
他的意思是明显的事情神有律法了，隐秘的事情依旧交给神来判断，表达的是以色列无论内外都有神做王。
对于这个问题神的判断是犯罪就显明，没犯罪就怀孕。怀孕是神的应许的临到，是个极大的祝福。而洁净就是为了敬拜，而敬拜的对象就是那唯一的真神！
而后在旷野中的以色列也记录了会幕和扎营的布局，也是神做王，而后按次序设立他的教会。
当我们明白了神的这些带领之后，我们对于今天要说的和撒玛利亚妇人谈敬拜的问题实际上也是围绕罪——洁净——敬拜——唯一真神——信，这个逻辑展开的。
妇人表面上知道了活水，这活水的出处也是在出埃及记中摩西击打磐石的故事。
我们以前也分享过，这灵磐石出了活水是神亲自己打自己这活水才留出，这里要说的就是十字架，耶稣就是这灵磐石。
但在这里我们要插一句，说说妇人的问题。
妇人听道活水之后并没有求耶稣，实际上也是她不认识神的缘故，后面我们要说道为什么不认识神的原因。这里我们先关注妇人的障碍。
妇人在这里的障碍有两个，要么有器物，自己凭自己的力量就能打水；要么有地利，不是深井若是河边低头就能喝水。
若不然，人就得不到什么。
这里的两个障碍实际上就是人的骄傲和实际的境遇都能很好的干扰我们认识真正的救主，因为人因着软弱双眼就不看神而全在要解决的问题上。
妇人这受到的捆绑来自于地理位置和先祖的遗传，她将耶稣和雅各作比较。
这里很有意思的是她不提以色列而提雅各，雅各的意思是人手的抓住，而以色列的意思是神的儿子。
你从这强调的名字就能看出，妇人看自己能抓的，而不看神的恩典，这恩典在她面前，白白的赐给，她也不蒙恩。
弟兄们啊，我们何尝不是如此呢？
雅各在渡口摔跤，认出那人，抓住不放求祝福，那人给他新的名字，这蒙恩是身份的改变而不是摔跤得胜！
求神怜悯我们，赐我们悔改的心。
再说说井，井在这里还有属灵的寓意。
井的意思就是坑洞，井穴。
我们都明白在圣经中这坑洞活人是不居住的，有阴间坟墓的意思。而这井中的水也不是这活水，死水也是死亡。
人看井，满目都是死亡。
耶稣在这里也说凡喝这水的，还要再渴。
凡，每一个人，没有人能逃出这死亡。人在死亡中如何呢？无论怎么挣扎如何暂时的满足最后还是要再渴，渴的是老肉体，不是新生命，没有更新的生命，就不能领受这活水。
耶2：13 因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
离开活水，自建池子，这就是罪，背弃神。
只有领受神的恩典，才能使人得到真正的满足，这源源不断的从神而来的供应，神成为那唯一，直到永生。
这里提到了永生，耶稣从另一个角度启示了自己和神的恩典。上一章我们也花了大量的时间来讲重生后的永生，神是如何的应许呢？信人子的就有永生。而这人子也是这丰富的供应，就是这活水，永生是由耶稣才能得到的。
这好不好呢？妇人看着是好的。特别的好，因为什么呢？
妇人看的好不是因为这属灵的生命，而是因为这属肉体的不渴和不用大老远的来打水。
妇人的回应没有信心，这是想要活水却不出于信，而是出于属世的空虚，这活水想要来解决他属世方面的困难。
这是多么小信啊……但这事常有，信主很多年的基督徒也常常会回到这样的境地，而这个时候要悔改，祷告，来到神的面前，求神怜悯，最后一定要把权柄交出去，万事都在神的手里，他做王，不是我们。
耶稣是如何回答的呢？耶稣提到了丈夫的事情。
看似是驴唇不对马嘴的事情，实际上耶稣一下子就点明了这种问题的根源，就是罪！
说他没有丈夫，也有五个丈夫。
这里我们就能看出这个妇人的可怜和陷入罪的境地，而他现在的身份和地位也都是因此，乃至于她午正时分独自一人出来打水，造成这一切的就是罪。
罗马书7：1~4也比喻丈夫预表律法，这也从属灵的层面说撒玛利亚外邦人没有律法，是个拜偶像的地方。
罪是关乎洁净问题的。
敬拜的问题
妇人知道耶稣是个先知，这里的先知指的是拥有恩赐的人，不是摩西口中应许的那位，因为从25，26节的启示能看出，这妇人到目前的经文状态下还是不知道耶稣的身份是谁。
妇人因着如此知罪敬畏神之后提出了敬拜的问题，山上还是耶路撒冷呢？
这是以色列分裂的一个历史问题，虽然他们双方都极力的认为自己的敬拜是正确的并且否认对方的，但耶稣把这二者都否定了。
我们知道撒玛利亚可以当成外邦的代表来看，虽有从五经来的教训，但是他们的敬拜并不认识神；而耶路撒冷的敬拜虽然认识神，但是却是假冒为善的。
一个缺少真理，一个缺少圣灵，这也是下来我们要谈的敬拜的重点。
还有一点我们要清楚，撒玛利亚否认圣殿，这圣殿是谁盖的呢？大卫的儿子所罗门修建的，实际上他们否定圣殿，也是不认识神的救恩的表现，因为他们不认识神！
妇人口中祖宗的庇护，糊涂的仿效让他们误入迷信的歧途。
主耶稣的回答是什么呢？
你当信我。
这里的信我根据词根的翻译不是信人子得永生的表示，而是你要信我说的，或者翻译成我们熟悉的我实实在在的跟你说这个更好理解。
时候将到
这是现在的时态，表示恩典的时代已经来临了，而且现在还是这个状态。
我们从时态中经常说的就是现在时态，这说明主说的话到现在也是活着的，并且要永远活下去。
拜父这教导了新的儿女的身份，耶稣在这里的意思是这两个地方都要被真正的敬拜所超越
你们所拜的，你们不知道。
这里也说明外邦人是不认识神的！
而我们所拜的，我们知道，关键是后面一句，救恩是出于犹太人的。
若没有那一句，实际上就变成了争论，而有了救恩出于犹太人，这句的解释就是这犹太人的神才是真神！
这里解释了敬拜的对象是谁的问题。
罪，洁净，敬拜对象都说明了，我们该如何敬拜呢？
主耶稣在这里教导心灵和诚实。
这两个词在新译本中的翻译是圣灵和真理。
我想这里的解释我就不多说了，因为很多讲台都讲过这篇道，我们不再做重复的叙述。
这里我们简单的强调，这真正的敬拜是藉着圣灵在真理中敬拜。
这是领受了神的恩典，在神的命令和秩序中敬拜，无论这恩典还是这真正的敬拜都是从神而来，而从人而来的敬拜都是拜偶像。
24节也再次的重复强调，神是灵，只接受这种敬拜，心灵和诚实，圣灵和真理的敬拜，这是真敬拜，别的不是敬拜神，而是拜偶像了。
我们今天在敬拜中多次谈到拜偶像的问题，这不是一个小问题，特别的需要我们警醒和悔改。
而成就这一切的就是信！
耶稣而后就其实了这弥赛亚就是他自己。这和你说话的就是他！
耶稣以肯定的口吻来回应，基督来了，我就是，耶稣自己把自己的身份在门徒回来前就清晰的明白的启示给外邦的一个可怜的罪妇人。这是神的怜悯和恩典，我们这样的境遇也是能清晰的接受福音的祝福的。
所以这神的恩典让我们回到开头，这必须经过撒玛利亚是神的旨意。
愿人都信他，用心灵和诚实拜他！
