#华与华书房#华杉注王阳明《传习录》【122】
陆原静学习的路子，是“纠错型”，钻在老师不同的话里找矛盾。不管老师跟他说得多明白，他都能从里面发掘出不明白来。如果实在找不到不明白的地方，他也能把老师这次的话，和上次的话，或其他老师的话，比照出不明白来。然后，他又来提问了。。。
【来书云：尝试于心，喜、怒、忧、惧之感发也，虽动气之极，而吾心良知一觉，即罔然消阻，或遏于初，或制于中，或悔于后。然则良知常若居优闲无事之地而为之主，于喜、怒、忧、惧若不与焉者，何欤？
知此，则知未发之中、寂然不动之体，而有发而中节之和，感而遂通之妙矣。然谓“良知常若居于悠闲无事之地”，语尚有病。盖良知虽不滞于喜、怒、忧、惧，而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。】
这还是讨论“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”
陆原静来信问：
我曾经在心中验证过欢喜、愤怒、忧虑、恐惧等感情的生发。有时候，虽然气得不得了，但我心中的良知一有醒觉，马上气就消了。有时是在一刚开始动气时就得到遏制，有时是动气到一半得到制止，有时呢，是过后才后悔。但是，良知好像在某个悠闲无事的地方主宰着我的感情、情绪，与我的欢喜、愤怒、忧虑、恐惧等感情似乎都没关系，不参与。这是怎么回事呢？
王阳明回信说：
你明白了这一点，也就明白了“未发之中”、“寂然不动”的本体，如论你当时在发什么情绪，你的良知都在那里，不增不减，寂然不动。同时，你也能体会到发而中节之和，感而遂通之妙，良知一觉醒，马上就和了，就通了。但是，你说“良知好像在某个悠闲无事的地方呆着”，这话还有些语病。所谓良知并不滞留于喜、怒、忧、惧，但当你喜、怒、忧、惧的时候，也不外乎良知。
什么意思呢，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。那良知寂然不动，是不动于理，并非不动于情，但它也会动，会发，发而中节之喜、怒、忧、惧，都不外乎良知。
【来书云：夫子昨以良知为照心。窃谓良知，心之本体也，照心，人所用功，乃戒慎恐惧之心也，犹思也，而遂以戒慎恐惧为良知，何欤？
能戒慎恐惧者，是良知也。】
陆原静来信问：
先生昨天说良知就是照心。我认为良知，就是心的本体。照心，是人所用的功夫，是戒慎恐惧之心，好比是心思。然而先生却将戒慎恐惧说成是良知，为什么呢？
这陆原静，又来了，纠缠字眼。
照心，心如明镜，物来心照。那心擦亮了，能照万事万物，就是照心，擦亮了，没有遮蔽，没有灰尘，就是本体，所以照心就是良知。陆原静不知道为什么要把良知当本体，却把照心当功夫。当你擦亮照心，自然物来心照，不用另外再去下一个功夫。
戒慎恐惧，就是慎独，《中庸》：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”在人所看不见，听不见的地方，也警醒谨慎，不可有失德、失礼之处。戒慎恐惧，慎独，人所不知，唯有天知地知，我之良知，所以戒慎恐惧自然就是良知了。
王阳明似乎不想跟他纠缠了。回信只写了一句话：
能让人戒慎恐惧的那个东西，就是良知。
【来书云：先生又曰：“照心非动也。”岂以其循理而谓之静欤？“妄心亦照也。”岂以其良知未常不在于其中，未常不明于其中，而视听言动之不过则者，皆天理欤？且既曰妄心，则在妄心可谓之照，而在照心则谓之妄矣。妄与息何异？今假妄之照以续至诚之无息，窃所未明，幸再启蒙。
“照心非动”者，以其发于本体明觉之自然，而未尝有所动也：有所动即妄矣：“妄心亦照”者，以其本体明觉之自然者，未尝不在于其中，但有所动耳，无所动即照矣。无妄、无照，非以妄为照，以照为妄也。照心为照，妄心为妄，是犹有妄、有照也。有妄、有照，则犹二也，二则息矣。无妄、无照则不二，不二则不息矣。】
这封信讨论的问题，是接着前面《答陆原静书》的第一封信：
来书云；下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也；心既恒动，则无刻暂停也。
是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也；恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也；照心固照也，妄心亦照也。“其为物不贰，则其生物不息”，有刻暂停，则息矣，非至诚无息之学矣。】
妄心，是私心杂念，烦乱的心。照心，是澄明如镜的心的本体，物来心照。
陆原静来信问：
下手做学问工夫时，感觉心静不下来！妄心固然在动，胡思乱想不听。照心也在动！这心既然一直在动，就没有一刻能停下来的。怎么破？
王阳明回信说：
你这是可以要求个宁静，那就越静不下来。妄心自然是在动，这照心是不动的，物来则照，无不来则静，所以它是恒动恒静，即动即静，照的是天地万物，生生不息。照心固然在无物不照，妄心也在照，只是你的妄心自己在动，它照不准。“其为物不二，则其生物不测”，又说：“至诚无息。”至诚之心，没有一刻停息。如果有一刻暂停，那就是息了，就不是至诚无息的学问了。
这回陆原静来信又问：
先生您说照心是不动的，难道说是因为它遵循天理，所以就是静吗？先生您又说，妄心也能照，难道是因为良知也未尝不在那妄心之中，良知未尝不澄明于妄心之中，而人的视听言动能不越过准则，都是天理的作用吗？但是，既然叫妄心，那良知在妄心中，就是澄明的；在照心之中呢，就是烦乱的了。那烦乱不就是停息了吗？就不是至诚无息了呀？现在把妄心也能照和至诚无息联系起来，我就搞不明白了，请先生再启蒙我啊！
现在我们基本知道陆原静研究问题的路子，他就是在老师不同的话里找矛盾，他这种学习方法，我称之为“纠错型”，或“找茬型”，跟你钻牛角尖。不管老师跟他说得多明白，他都能从里面发掘出不明白来。如果实在找不到不明白的地方，他也能把老师这次的话，和上次的话，或其他老师的话，比照出不明白来。然后，他又来提问了。。。
王阳明回信说：
照心是不动的，因为它来自心的本体的自然明觉，所以不曾动，动了就是妄。说妄心也能照，因为妄心之中，也有心的本体，自然明觉，但是它动了，动了，就是妄，妄动；它若不动呢，就能照。说无妄、无照，并不是把妄心当照心，把照心当妄心。把照心称着照，妄心称着妄，这就是有妄和照的区分，有区分，就是二，二，就是停息。如果没有妄和照的区分，就是不二。一心不二，就是至诚无息。
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我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
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