王阳明《传习录》【80】
2017-02-18 华杉
孔子把他的学生分为两类，一类是颜回，一类是其他学生。因为颜回能做到不迁怒，不二过，这是谁也做不到的。
【黄诚甫问：“汝与回也孰愈”章。
先生曰：“子贡多学而识，在闻见上用力。颜子在心地上用功。故圣人间以启之。而子贡所对，又只在知见上。故圣人叹惜之。非许之也”。】
继续讨论《论语》，黄诚甫问“汝与回也孰愈”这一章：
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回，回也闻一而知十，赐也闻一而知二。”子曰：“弗如也，吾与汝，弗如也。”
孔子问子贡：你觉得自己和颜回，谁更强些？愈，是胜过的意思。
子贡说：我哪能跟颜回比，颜回闻一知十，我最多闻一知二。
孔子听了子贡的话，说：你不如他，“吾与汝”，我赞许你，你确实不如他。
“与”，是许，赞许，我和你看法一致。不是“我和你都不如他”，是“我很赞赏你，能看到并承认自己不如他。”
这里王阳明讲的关键在于这个“吾与汝”的“与”字，孔子的态度，只是简单的同意，还是赞许呢？朱熹在《四书章句集注》里注解说：“与，许也。”并引用胡安国注：
子贡方人，夫子既语以不暇，又问其与回熟愈，以观其自知如何。闻一知十，上知之资，生知之亚也。闻一知二，中人以上之资，学而知之之才也。子贡平日以己方回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之。
胡安国的注解很明确了：
子贡喜欢跟人比较高低，臧否人物。孔子就问他，把自己跟颜回比比看，看他有没有自知之明。子贡说颜回是闻一知十，那是上知的资质，仅次于生而知之。说自己闻一知二，那只是中等偏上，学而知之的才能而已。可见子贡平日也拿自己跟颜回比较过，知道自己不可企及，所以这么说。孔子看他有自知之明，也能屈居人下。所以，既同意他的评价，又赞许他的态度。
王阳明呢，就不同意朱熹和胡安国的说法，他说：“子贡博学多识，但都是在闻见上下功夫。颜回呢，是在心地上下功夫，所以孔子通过设问来启发他。但是子贡所答的，知二知十的，还是在闻见上。所以孔子只是感慨叹息他不上道，并没有称许他。”
王阳明的讲解，倒是打开我的疑窦。联想起来，关于知二知十的问题，孔子还专门批评过子贡：
孔子问子贡：“女以为多闻而识者与？”你以为学得多就懂得多吗？
子贡曰：“然，非与？”是啊！不是吗？！
曰：“非也，予一以贯之。”当然不是！你要一以贯之！
再看颜回，颜回是孔子的第一门生，孔门十二贤之首。孔子对他的最重要的评价是什么呢——
哀公问：“弟子熟为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公问孔子，您的弟子中，谁比较好学呢？
孔子说，以前有个叫颜回的，不迁怒，不二过，可惜不幸短命去世了。现在就没有了，没有什么好学的人了。
可见孔子把他的学生分为两类，一类是颜回，一类是其他学生。
不迁怒，是为什么事发怒，就对什么事发怒，不把那怒气撒到别的地方，或别的人身上去。比如你发怒，把手里拿的杯子摔了，如果并不是为杯子的事发怒，这就是迁怒于杯子。写不出方案，恨不得把电脑砸了，这也是迁怒于电脑。小李找你汇报工作，你正为女朋友的事生气，把小李骂出去了，这是迁怒于小李。
君子任道，小人任情。颜回是按道理来处理人和事，不因自己的情绪而变，该怎样，就怎样。我们则很容易被情绪左右，心情好的时候啥都行，心情不好就就地取材，找人找物发泄，谁碰上算谁倒霉。
《中庸》讲“致中和”，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。好学的最高标准，不是知识之学，而是性情之学，正心养性。刘正楠说，颜子好学，能任道，故善养气而几于中和也。
接着说不二过。不二过，就是同样的错不犯第二遍。
这个，也是千难万难，因为我们总是会犯同样的错误。错误，几乎是一种“基因”，我们错了，知道了，提醒自己，下次别犯哦！到下次的时候，还没来得及反应，就已经又犯了。
如果一个人能“不二过”，错误只要犯过一遍，就永不再犯，用不了几个月，他就没有错误可犯了，都被他改完了，他想不成为圣人都不行。因为我们能犯的错，实在是品种很少，掰着指头都能数完，我们犯错多，是每个错一辈子都要犯上几千次。比如不该贪嘴吃太多，撑了，错了，下回不了！这错，我们一生大概就要犯两万次，颜回他只犯一次，所以他是圣人，在孔子门下，也是唯一圣人。
最高的效率，是不返工；最快的进步，是不退步；这是至高真理。
我们在组织管理上，也是追求做到组织的不二过，有一个人犯过的错，让大家都知道，所有人都不要再犯，那组织进步就飞快。这就是精益管理“持续改善”的精神和方法。
“不迁怒，不二过。”比闻一知百还难，别说闻一知十了。子贡没看到颜回师兄的本质，所以孔子并没有赞许他。
【“颜子不迁怒，不而过，亦是有未发之中始能。”】
王阳明接着说：“颜子能做到不迁怒，不二过，那也是他有‘未发之中’，才能做到。”
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。这功夫，一辈子都修不成！
