2023年4月29日读书笔记

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阅读《中华远古史》

要做到尽量将历史文献与田野考古、民族学、古文字学等有关的资料结合起来，交相印证，并注意吸取近年来学术界研究的新成果，尽量使其不至于落后于现代新的学术水平。

我们认为首先要做到“实事求是”，做到理论性与科学性的统一，认真地运用马克思主义的立场、观点和方法，去搜集史料、分析史料和最终进行综合、论定。我们主张通过具体史实，从错综复杂的历史现象中去发现和阐明历史发展的规律；而不是从定义或从原则出发，把历史史实仅仅借用来作为说明历史发展规律的材料。这样做才是真正的“实事求是”，而“实事求是”正是马克思主义的精髓。

研究历史对量变固然要注意，但更重要的是要抓住这个质变。不能看到量变一出现，就误认为质变了。商末周初的社会，我们认为就是一个量变的过渡时期。

商汤前后夏、商、周是三个大小不同的民族同时并立，它们之间的地位是平等的，没有后人所想象的那种君、臣隶属关系。商汤灭夏，仅仅是把夏桀赶跑了，夏都邑为商族所占领，而散居在各地的夏族人仍独立存在。周武王灭商也同样仅仅是把商纣杀掉，占领了商都殷墟，仍令商纣的儿子武庚统治着殷民，只派遣三监对他实行监督而已。那种君臣上下隶属的体系，是从周公东征胜利，占领了广大地区，创立了一套完整的“分封制度”以后，才逐渐形成的。

我们设想假如没有《史记 · 殷本纪》对商代史的简陋记载，只凭地下发现的甲骨文资料，任你是伟大的古文字学或古史学大家，是否能顺利地把甲骨文资料整理成系统而丰富的商代史还是个疑问。因为《殷本纪》虽然简陋，但它是讲“历史”，而甲骨文资料，丰富则丰富矣，但却属于“史料”。历史和史料不同：“历史”是讲“发展过程”的，是个有系统的整体；而“史料”则是一盘散沙，是零散的。打个比喻，“历史”好像“一吊钱”，用线绳把一个个零散的制钱（史料）穿起来，才构成完整的“一吊钱”（历史）。

关于人类起源的学说，历来存在着一元（即一祖）或多元（即多祖）的问题。所谓一元说即认为全世界人类起源于一种古猿，这种古猿后来才演化成各种不同的人种；而多元说则认为世界各地不同的人种是由各种不同的古猿演化来的。近几十年来，由于广大地区发现大批的猿类和人类化石，经过科学家的分析研究，已充分证明一元说是正确的。

制造工具的劳动是区别人和猿的唯一标志。只要古猿第一次利用石块把另一石块打制成工具，不论这种工具多么原始、粗糙，就应承认进入了人的范畴，因为“没有一只猿手曾经制造过一把哪怕是最粗笨的石刀

北京猿人的下肢骨基本上具备了现代人的形态，只是骨壁厚、髓腔小。虽然可以肯定已能直立行走，但多少还具有若干原始性质。至于上肢骨则发展得几乎与现代人极为相似了。这是由于北京猿人在长期的劳动中促使手、足发生显著分化，尤其是双手适应着各种需要，进行着复杂的动作，便日益变得灵巧，距离猿类就更远了

这个时期的文化遗物，以石器为代表。以丁村人遗址为例，所发现的石器连同人工打制的石片和石核在内，一共有 2000 多件。石器是用角页岩的砾石制成的，大部分是石片，经过第二步加工的真正石器虽少，但可以分出尖状器、多边器和石球等类型（见图 12 ）。这些石片虽然没有经过第二步加工，但用放大镜观察，大部分石片的边缘都有使用的痕迹，从制作的技术观察，无疑比猿人文化进步。其文化年代约属旧石器时代中期

这个时期的人类，在体质形态上，“猿人”遗留下来的原始性已经逐渐消失。他们的相貌身材，大体上已接近现代人。比如他们的肢骨管壁逐渐变薄，髓腔扩大了。脑量逐渐增大，如北京猿人的脑量平均为 1075 毫升，而柳江人、山顶洞人则为 1300—1500 毫升，已在现代人脑量的变异范围之内。头颅骨的厚度也逐渐变薄，最宽处由耳孔上方移到顶骨结节附近，前额的倾斜也逐渐减小，额部逐渐丰满。上下颌骨已后缩，形成如现代人那样的下颏。总之，柳江人、资阳人、山顶洞人的头骨，都已具备现代人头骨的基本特征。

人工取火对人类发展有重大作用，正如恩格斯所说：“就世界性的解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机，因为摩擦生火第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人同动物界分开。

新人时期生产工具的逐渐改进，劳动技能的日积月累，对自然界客观规律认识的加强等等，都说明这时的生产力较前有了很大的提高。社会生产力的发展和集体生产的扩大，要求人们有比较稳定和持久结合的群体，并要求群与群之间发生一定的联系，以便保持继续不断的社会生产的劳动经验。这就和当时那种松散的原始群发生了矛盾。长期的矛盾斗争的结果，引起社会结构的根本改造。基于共同劳动的需要，劳动时逐渐按年龄组合分工，人类开始从松散的原始群转变成比较固定而持久的团体。婚姻方面，也逐渐脱离从前那种乱婚状态，而进入血缘群婚阶段。

于是逐渐改进婚配关系，进一步排除了直系父母兄弟姐妹间的婚配，而实行一个集团的众兄弟和另一个集团的众姐妹间的群婚，虽然最初还不是稳固的，但这种族外婚是一种新的社会组织 —— 氏族形成的契机和重要因素。恩格斯说：“自一切兄弟和姊妹间，甚至母方最远的旁系亲属间的性交关系的禁例一经确立，上述的集团便转化为氏族了

山顶洞人住的穴洞，长约 12 米，宽约 9 米，面积 90 多平方米，可容十几人到几十人。洞内有上室和下室。上室在洞口处，是他们的公共住室；下室在洞的深处，是他们的公共墓地。墓里埋葬着一个青年妇女、一个中年妇女和一个老年男子。他们的尸体上撒着赤铁矿的粉粒，随葬的有燧石器和石珠、穿孔兽牙等装饰品。这意味着对所有氏族成员同样看待，不分厚薄。

儿女虽然还不知道父亲是谁，但由于喂养的关系，他们已认识谁是母亲了。这时就是传说中“民知其母，不知其父”的社会阶段，即所谓“普那路亚”婚姻的家族制。群居生活逐渐转变到原始氏族公社。

这是在殷、周至汉初华夏民族逐渐产生，一切方面都有一统要求的历史趋势下，将各氏族的祖先绾合起来，统之于黄帝，造成了一个固定的世系系统。此亦沿托古改制之遗意也。不过这些古代传说大都多少有些口耳相传的依据，不会完全是无根的向壁虚造。对于中国古籍留传下来的那些传说，都应认真加以分析的。