孔子的礼（10）

——《乡党篇》复习之十

【10-12】入大庙，每事问。

【白话】孔子进入周公庙，每一件事情都要问。

《论语注疏》曰：“此明孔子因助祭入太庙庙中，礼仪祭器虽知之，犹每事复问，慎之至也。”尹氏曰：“礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也。”李炳南先生说：“是记孔子事事认真，处处恭敬。”

【感悟】孔子尊礼好礼，曾对夏商礼乐文化作过深入细致的研究，有着相当深刻的理解。在他看来，礼乐制度早在夏商两朝就已经形成了，周朝的礼制就是在这两朝的基础之发展而来的，而且还要更加完善。《八佾篇》第9章，“子曰：‘夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。’”判断毕竟是判断，也需要有力的事实根据作为依靠，否则只是一种假说推断而已。无法得到证明的推断，只能是推断。凡事都要有证据证明才能成立，没有根据的事情即便做得再好，也得不到大众的认可。孔子的这种治学态度，也为后世之人树立了实事求是的典范。这提醒我们，无论做什么都有根有据，尤其是做学问。

【10-13】朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

【白话】朋友去世了，无人料理后事，孔子说：“我来负责殡葬之事。”朋友赠送的礼物，即使是车马之类的贵重物品，只要不是祭肉，孔子受赠都不拜。

【感悟】朱子曰：“朋友以义合，死无所归，不得不殡。朋友有通财之义，故虽车马之重不拜；祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。”张栻曰：“朋友与己敌（相当相等），其通有无，盖常义也，故其馈虽多，可以无拜。于祭肉则拜之，重其先也。”

此章记述了孔子对亡友的情谊和见义而为的人道主义精神。夫子曾说“君子喻于义，小人喻于利”。在孔子看来，只有重情义的君子，才能交到真正的朋友。当友人故去无人殓葬时，孔子主动承担这方面的事宜，这不仅是孔子“义”的表现，也说明了孔子是个很重感情的人。而且，孔子在与朋友交往之时，是罕言利的。在当时，车马是可以称得上是最贵重的礼物了，可是孔子却不拜谢友人，因为他重视的是双方的感情而非钱财，这也是儒家“义高于利”的具体体现。不仅如此，孔子在本章中对于礼也很重视。祭肉虽不值钱，但它却是拿去祭祀神明或是祖先的，对此孔子就会对送礼者行拜谢之礼，这是对礼制十分尊崇。孔子的做法，是儒家交友之道的精彩诠释。这个交友之道，其内涵便是重感情，讲原则。真正的朋友，看中的是友谊，是彼此心心相印的感情，而不是物质财富。

【10-14】寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

【白话】睡觉时不直挺着四肢僵卧，居家时不以客礼自处。看见穿丧服的人，即使是平日所熟识的，也一定要改变容色。看见戴着冠冕的人以及瞽者，即使是常见面，也一定要以礼待之。在车上遇见穿丧服的人，以及手持邦国图籍的走卒，也要立身前倾手扶横木以示敬意。做客时如有丰盛的饮食，一定要改变容色起身致敬。看到迅疾猛烈的雷、风，一定要改变容色而敬畏之。

【感悟】朱子曰：“此一节，记孔子容貌之变。”郑汝谐曰：“此记容貌之中节也。”《四书解义》曰：“夫圣人动容周旋无不中礼，其出之也非有心，而观之者则各异。至如见负版而式，遇风雷而变，则尤所以重邦本而畏天威也哉！”

“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。与本章结合起来，我们就会发现，孔子在生活中是很随意的，和普通人没有什么两样。这种生活的散淡和悠然，让我们看到了孔子在生活中最自然的一面。同时，孔子还是一个心思敏锐、富于同情心，非常尊重他人、很懂礼貌而且敬畏天命的人。

孔子真的是有一为有仁者爱人的心，遇到有丧事的人，不管是亲近的人也好，还是路人也好，他都有一颗同理心，叫“民胞物与”(宋代张载《西铭》:“民吾同胞，物吾与也。”)，就是类似万事万物都是自己身体一部分的那种感受。庄重、敬重的心，表现出外在的就是“必变”“以貌”“式之”等各种细节的动作。其实，还是他内在真正有仁爱有大爱，并且能够感受到与他人同体，感受到他人的悲痛，并在自己的外貌颜色等方面表达出来，以表达这种礼的内涵。

对于“盛馔”,主要是对主人热情招待的感谢，否则就不近人情了。对于天地的“迅雷风烈”，圣人认为天人相应，如果有“迅雷风烈”这种剧烈的天气变化，就会有人事的变动变化。于是就抑制不住内心的不安，想要表达“敬天地”的心情，希望把这个变动的事情能够平复下来。圣人敬畏天地，也是为了让社会国家能够安定平安，这就是圣人的大爱之心。

点点滴滴，每一个细节都体现出圣人的仁爱之心。要有大爱之心，必须有博大的胸怀格局才能成就！