读网络文章《勇猛的鲁迅为何不参于革命，止于口炮？》有感

读网络文章《勇猛的鲁迅为何不参于革命，止于口炮？》有感

这篇文章写得很好！读懂了鲁迅，深刻理解了鲁迅！

暴力革命，是专制社会政权更迭的不二法则。鲁迅很清楚几千年来的改朝换代给人民带来的深重灾难。他不参与革命，并不代表他是贪生怕死之辈，只要读读他的铿锵、睿智而富于理性的杂文，就知道了。

1925年4月29日，做杂文《灯下漫笔》。在这篇杂文里，先生以他的深邃的思想，站在前所未有的历史高度，对所谓数千年的“中国文明”给予猛烈的抨击。 先生一针见血地说【假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。 我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鑒略》,——还嫌烦重，则看《历代纪元编》，就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩意。但在新近编撰的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。 但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是屡见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就是“皇恩浩荡”了。……】。

现在的时代，百姓连自己寻草吃的权力都没有了。因为，草场都被官府圈起来了。给你什么，你吃什么！

文明的民主政治制度，早已把暴力夺权、荼毒生灵的暴行当成反人类的行为而摈弃了。国人为什么安于现状，怕乱？这是中国千年专制暴政历史在人民心中烙下的永不愈合的创伤。

鲁迅先生是一个思想家，他的毕生精力都用在开启民智上了。真正的思想者是不可能赞成暴力的。

所以，他始终以冷静而理性的眼光侧目辛亥革命这千年的变局。但辛亥革命，并没有后来的国内党争所造成的生灵涂炭严重，可以客观地说，辛亥革命是在中国改朝换代的历史上，最温和的一场革命了。有人非要说鲁迅的某些文学作品是批评辛亥革命的不彻底性，这是歪曲鲁迅先生。

法国在启蒙思想已经深入人心的国情下，法国大革命也不可避免地沦为残酷的血腥暴力，更不要提无产阶级暴力夺权的“十月革命”了。

老百姓不是不愿意变革，更不是愿意墨守陈规，实在是被千年的血腥暴力史吓破了胆。

人的生命高于一切。所有以人的生命为代价的政治行为，都是反人类的，是犯罪。

但是不是大众害怕乱局和暴力，社会就可以止步不前了？不是的！历史自有它一成不变的不可抗拒的前进步伐，除非时间静止了。

耕读堂主人

草于11月11日夜