论语·学而篇1.9.10.11

1.9曾子曰：“慎终①，追远②，民德归厚矣。”

【译文】曾子说，（人人）谨守（忠信）一生，并传播下去，那民风道德就会越来越好了。

【老彭有话】上章一旦有解，这章理解起来就容易了。但把“慎终，追远”和死亡、葬礼联系起来当然也就不对了。如果我们把曾子的话与上文联系起来，那就不言自明了。曾子分明是在说，一个仁人君子，必须始终把“忠信”二字放在心头，不仅一生之中，还要时时、事事以“忠信”为行为的准则，并因此影响到后世。所有的君子都这样来处世，那社会风尚、德行就好了。

本意如此，与死亡哪里有一丝的瓜葛。传统的解释基本源于郑玄老先生的注“老死曰终。”后世一传二传三传竟至讹，也是死读书之过。

【注释】①终，终止、结束。但依上下文，解释为长久更为妥贴。②追远，追，追求；远，长远。

1.10[此条传统为1.11]子曰：“父在，观其①志；父没，观其行；三年无改于父之道②，可谓孝矣。”

【译文】孔子说，一个人，他父亲活着的时候，要看他的志向；父亲去世了，要观察他的行为。如果三年以后还没有改变他父亲的为人处世之道，那就可称为“孝”了。

【老彭有话】话说到这里，孔子提出的“弟子入则孝”还没有明确。用我们现在的话说，让学生们一打岔，话题转弯了。被学问、忠、信等的讨论干扰了。所以孔子好不容易抓住机会，赶紧把话题转到“孝”上来。不然这些个“话痨”弟子又不知扯到哪儿去了。

孔子对人是否“孝”，还是看人的表现。内省的结果是什么？是行为。花言巧语好听，但还是要看行为。只有行为，才反映一个人的本质。父亲在世，要看一个孩子树立了怎样的志向。因为这个志向受到了父亲的影响，可能有悖其心。所以，孩子说不定就“虚与委蛇”，（志向）先这样说着。行动上也可能先这样干着。一旦父亲没了，自己当家作主了，就不管三七二十一了，那这个人就不是真“孝”，而是假“孝”。就是“巧言令色”。

个人看来，此处也可以理解为孔子在解释“慎终追远”。一个人有没有德行，其德行是靠父亲管着（装出来），还是自然本质的流露？如果父亲去世三年，孩子的志向都没有变化，且一直能坚守着其父的为人处世的道统，那就是“孝”，就是“慎终追远”。

个人认为，本章放在此处更妙。

【注释】①其，本用作第三人称，此处指儿子。②道，道路、准则、规矩。

1.11[此条传统在1.10]子禽①问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

【译文】陈子禽问子贡说，老师每到一个国家，一定知道那个国家的政治形势。是求教来的呢？还是有人告诉他的呢？子贡说，老师是靠敦厚、善良、谦恭、俭朴、礼让获得的。老师的“求”和别人的“求”怎么是一样的呢？

【老彭有话】本章是通过子禽与子贡的谈话来印证有“仁”之人和无“仁”之人的区别，还是与上章相呼应的。

从谈话看两人非常有意思。子禽非常纳闷，孔子走到哪里都能知道哪个地方的情况，他是怎么知道的呢？是自己四处打听来的？还是别人告诉他的？历史上陈之禽是否是孔子的学生还是一段公案，但如果从话的语气和内涵来看，可以认定陈子禽不是孔子的学生。否则，怎能不知道自己的老师呢？所以，子贡告诉他，孔子不是靠四处打听得到的消息，而是因为老师“仁”，人们愿意与孔子结交、谈政问事，自然就知到了当地的情况。所以，老师得到消息的方式方法与他人是不一样的。

子贡把这归功于“仁”，并以此说明“仁”的力量。

【注释】①子禽（前508—430年），陈亢，字“子元”，一字“子禽”。相传十八岁入孔门，后在卫国为官。宋真宗时赠封孔子为“玄圣文宣王”，陈亢被赠封为“南顿侯”。但《史记·仲尼弟子列传》却未见记载。����ECP8���