《商颂·那》：“思无邪”的根源——严整和平

《商颂·那》：“思无邪”的根源——严整和平

猗与那与！置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙！穆穆厥声。

庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将！

孔子评价，“诗”三百，一言以蔽之，曰“思无邪”！

三百，在这里既非实数，又非虚数。这里，显然是孔子翻完编纂的《诗经》全文后的感慨。不排除编纂者在搜集、编纂的过程中，将那些“思有邪”的篇章剔除掉的可能，但即便如此，先秦诗歌的纯粹性还是值得我们感慨。为什么就“思无邪”呢？

是啊，从辩证的角度看，善恶、美丑、好歹，事物的两面性比比皆是，为什么所写内容无所不包的诗歌就能如此纯粹呢？难道，先秦人都生活在一个纯粹的世界之中？做这样的推论时，每个人都会觉得匪夷所思。

现在想来，只有一种可能，那就是先秦的诗歌，或者说先秦的文字并没有普及的运用到生活的方方面面，而是局限在少数纯粹的人手中，局限在少数纯粹的场合才被运用。

《商颂·那》像所有的《颂》一样，是描写和用于祭祀的诗歌，也像《诗经》中多数诗歌那样，以严整的四言为基本表达形式。

严整的四言形式，制约了语言本身的生气和活力，但在一定程度上，也严整了表达者的思想，使之不得不讲究语言的传承和规矩。进一步推演下去，我们发现后来的五言律诗、七言绝句，慢慢地拓展文字所承载思想的范畴。诗歌进一步进化到了后来的长短句，词和曲，思想更自由的同时，也开始有了“淫词俚曲”的说法，有了“阳春白雪”和“下里巴人”之别。

语言本身严整形式的一步步解放，实际上是语言参与对象的普及和解放。

今天，我们读《商颂·那》时，不仅仅隔着两千多年的文明进化，更隔着帝王将相的身份背景。作为一个寻常百姓，普通读者，能够穿越两千多年的文化背景，能够突破帝王将相的身份隔膜，感受先秦贵族的生活丝缕，既得意与文明的进化，更得益于语言的普惠。带着这种感觉读《商颂·那》，实在是一种天赐的恩惠。

《商颂·那》分为两部分，第一部分写主祭汤孙主持迎接先祖神灵及万舞表演中音乐的盛况；第二部分写宏大表演场面引发的助祭宾客的追思与共鸣。

商的祭祀音乐是什么样的呢？

“既和且平”，和，指的是音调和谐；平，指的是声音高低大小适中。一句话讲，就是各种“恰到好处”。为什么“既和且平”，能够恰到好处呢？

“依我磬声”，因为各种乐器都跟随着磬声。磬是一种敲击乐器，多为石质，好一点的采用玉制。磬在音乐中主要用于调节节奏，决定音乐的开始和结束。

除了磬，参与祭祀万舞音乐伴奏的还有“置我鞉鼓”的鞉鼓，相当于摇鼓。有“嘒嘒管声”中的“管声”，笙箫之声。有“庸鼓有斁”的庸，大钟。

由此来看，商人祭祀的乐器阵容并不庞大、复杂，重点以磬为主，其它乐器追随其声，共同演奏出平和之音。

祭祀过程中，还有一个主角，那就是“万舞”，“万舞”一是说这种表现商汤武功的舞蹈很重要，另一方面间接的说明参与这一表演的舞者人数众多。“万舞有奕”，万舞，用盾牌、羽毛为道具的一种祭祀用的舞蹈，估计和今天的跳大神差不多。或者说今天的跳大神应该是这种舞蹈的民间残存形式，只不过隔了两千多年的时空，难免会有些俗化和变形。音乐声中，万舞声势大而严整。

除了音乐和舞蹈，祭祀之中，比较关键的就是主祭和助祭了。

祭祀这种事儿，表面上祭的是天，是神，是列祖列宗，本质上是为了强化主祭人的权威。“奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成”，击鼓之声不绝于耳，这宏大的声音使我的先祖们泉下宽慰，正是他们的后人我用这隆重的仪式将之呼唤，也只有这样的仪式才能让我思念先祖功业的心能够趋于安定，使先祖得以佑护我们将他们未完的事业发扬光大。

至于助祭，也是祭祀仪式上的关键要素。“我有嘉客，亦不夷怿”，那些助祭的“亲友团”，看了祭祀的过程，发自内心感到万分喜悦。或者是赞同欣赏主祭者的作为，或者憧憬思考自己将来样子。

作为主祭的兄弟，看到自己的兄长做得这样好，当然心悦诚服，内心里平和了不少。作为助祭的子嗣，看到父亲这样的庄严肃穆，在内心里暗暗萌生将来做得更好的冲动。作为那些不安分的人，听了平和的音乐，看了威严的万舞，感受了主祭者引领下的严整秩序，哪里还敢有半点非分之想。

这大概就是古人崇尚祭祀的根本缘由了。