《四象集》
風
物以稀为贵、为深刻。总有那种不期一遇之奇观引人感慨万物经纬，也有枉然一现之绚丽徒增踌躇黯然，不期如五星连珠白虹贯日、枉然如厅中染景西岭墨梅，贵与深刻的呈现往往会伴随一个时期或条件的概念，人们也颇为崇尚“三千年一开花”、“四百年一回归”的谶语，寻觅难得的美好之物总归会更神圣一些（平庸厨师制作出的黑松露口感确要比特级庖丁的豆腐脑好一些，哈雷彗星也比狮子座流星雨更受期待）。
儒家文化圈中，能被吹毛求疵的美学家们共同认可的集大成之美物盖有四种：风、花、雪、月。四种意象，我概括为四象。特别于其他三象，风的形成不需要苛刻条件：艳阳润雨而成花，花期四季有别；气聚湿寒则苍穹降雪，岁在凛冬时节；青空云淡乃月轮，人有悲欢离合。风，因温度变化时隐时现，无形无质，却成全了花香、飞雪和明月，轻展扶摇阔别山海，于诗三百中拂面而来。
风常伴左右无有形色，却与珍贵绚丽的三象并列，凭借的大概是印象美（又造词了），当被它掠过身体，我会有一种超然的状态，微风、强风、清风、焚风、昼风、夜风，不同心情、天气下再衬托不同的风，交揉的整体感受会很微妙，真乃个中滋味只便心领神会。流风吹起发梢衣角，细听它的低语，那瞬间仿佛能够隔绝旁物、融入天地，又曰：天地与我并生、万物与我归一，想列子御风、庄周弄影。
风也引申为文化、文学题材。《毛诗》里便已风作为民间文俗的定义，如我喜欢的郑风、卫风等。这里盖是引借了风的“自由”、“流动”属性，形态飘逸、意境清朗，民间文风直观开明，繁文缛节咬文嚼字得少，政治意图少了些，因之兼葭木桃、君子淑女多了些。民间交流活跃，阶层差距不大，同类文化作品流传的渠道、次数也比礼乐多（肉食者组织一次集宴很麻烦）。和歌里也会经常提到风（かぜ），女子抒情多用之。例如“岐畔山樱独赏 风回满裳泪”这类句式。无论地域与时期，东方文化中的风，总是在抒意上起到衔接和烘托的作用。
凌晨寂静而干爽，新校区的公路，夜间少人往来，山风呼啸而过，橘黄色路灯映了人影，却未映出风痕。
卿若风
花
梦魇般的黄梅飞雪随冷锋过逝，久违的青空白云、干爽凉风，昭示兰州春夏交际的来临。兼具春季的莺歌燕舞夏季的烈焰朝阳，美好事物集聚的时光终归简短，夏令又会苦不堪言。
吸引我的是缕随风而至的芬芳，被恶劣沙暴蹂躏后复苏，携带春季特有的淳香，如同伟人般伟大的灵魂，值得前去一窥究竟。对于伟大，我向来不吝啬付出。与我同时抵达树旁的还有一只雀，它比我自然地跳到树中花丛，与那芬芳亲密接触。倘这树再多些，风再柔些，汇一片花海，那么此等自然美带给人们五感的冲击便不可同日而语，此刻站在树下的也不止我与一对嬉戏的情侣，还会有N对情侣、几位诗人、一抹青白月光。夜晚渐增凉意，以僵硬手指打字，只因这一丝苦尽甘来、纯净美好的花香。
美丽又脆弱，脆弱又坚强。花间词如其名，描绘柔弱与美，稍纵即逝的美，与日本的“物哀”思想不谋而合。物哀不是悲观消极，是对生命的敬畏，是向死而生，于柔弱中诞生的美丽，即便昙花一现也要竭力绽放的美丽，本就是一种不输峰峦的坚强。
花通常是用来描绘女子的意象。引领日本通俗文学的先驱是三位女性，三位成长于鼎盛男权社会的女性。当时汉字是男人用于书写的官方文字，女性只有写假名的权利。她们是女官，写的书也是关于宫廷生活的，内容既不是宫锁心玉，也不是康熙王朝，而是原原本本的爱情、幻离失真的爱情，透过陌生的日文、沦丧的悲剧，读到的是她们的柔弱果敢、细腻坚贞，她们像在叙事，不带有小说中应具有的任何情感洋溢，或已通过经历，将情感融入到一个个假名里，如片片花瓣一般，诠释女子的赤如鲜血、白如皓月。
卿若花
雪
灵动而简约，简约且丰富。不知是它本有的美好还是人们附于其身的内涵，雪这一意象充分体现了“少即是多”的审美观，加之古来圣贤的浪漫情怀，雪被形象地融入人的生活与内心，成了基础的象征词之一。若说雪最为动人的特征便是它的颜色与状态了：天地间最为淳清的白，未曾因缤纷色彩被定义为某种突出的特征（积极的红色、孤单的蓝色、高贵的紫色等），而白色“零”的概念却就是一种特征，无畏、圣洁、清新和淡泊，诸多诗赋写雪，或表达作者想要在花花红尘中达到的一种清秀与浪漫；雪又寂静无声，安然地降落，沟通连接天地，古人是对天抱有“幻想”的，这种情愫可以理解为对万物之理、人类生命的追溯，雪或多或少增添了神圣的气息。雪降之时，温度会有所回升，这也为赏析的人们提供了条件，在雪山中、庭院前，望着广袤的纯白世界，总会期待飞雪会将他或她携来。
惧怕寒冷的高原清晨，没有去看日出。伴随一段悠悠的藏族风情的纯音乐醒来，慕中国最美湖之名，最好的景致留在最后。四五月份是青海的小风季，有兰州今明短裤转棉衣的美妙经历，同时感受骄阳与阵风，肉体奔溃可心理承受得住。为了应对我这份顽强的意志，湖边果不其然晴转多云、下了阵雪（心说雪女要来了？）。远处便能望见青海湖将天际泛得青蓝，水的颜色也与卫星云图无异，感叹自然之奇。
观湖听雪，想起了张岱。静若无人的湖畔泛起银铃声引我侧目，此情此景这铃声宛如高山流水、空谷幽兰，映入眼帘的是一抹灵动的绛红长裙，细看是一位藏族姑娘的背影，七彩的编发头饰，明亮乌黑的秀发随微风飘摇，披肩上的点缀银铃清脆空灵，她站在湖石上，观看湖中悠然落下的漫漫飞雪，或许是感知到了背后的玩味猥琐抖S笑容，她侧过头望向我，我做好了看到高原红和被砍的准备。
回眸一笑百媚生。那是一张如何美妙的脸：面如新月、肤如霜雪、秀眉刀裁、丹唇如砂，立体的五官有些高加索特质，鼻尖与脸颊冻得微微泛红，青海、白雪、微风、藏服和她，融为了只可远观的风情，若以一词蔽之，那就是“境界”吧。天使如是的微笑反而让我不知所措，四肢僵在那里只有嘴角动了动…此类美好，我只配安放在画与记忆中，就像雪，遥观清冽、触之即融。
雪和云渐渐融在了青海里，旅行亦近归程。
卿若雪
月
年有四季，季呈四象。春花秋月、夏风冬雪，中秋之月最为明圆，知己相约，辅以菊花淡酒，感天时应地利逢人和，恰得此中乐。而盛夏夜空，繁星朔望，玉带既成，阔别白昼的酷暑，倍感天朗气清软云间那盏冷逸月的千般美好。
三十首李太白的诗，二十首有月；三百首汉晋唐的歌，两百首有月。月被文人墨客江湖豪侠万古颂扬，仿似一篇好作品必然有月的描写借代，没有月而称佳作便值得推敲，天涯有情义明月寄相思，月在他们笔下可文可质、可男可女（男指志向、女指情愫），多为褒义，赞美女子如月下芙蓉、大展鸿图如披星戴月。为何月这个星球与火星金星不同，倍受青睐呢。在夜晚人类更易产生联想与情感流露的前提下，也应该得益于一个上古传说：月亮原是地球的一部分，天体运动后脱离了地球。另外月光皎洁，清冷孤傲，是游子书生喜爱的小清新。
相比于亚洲文化圈对月的崇拜，欧非洲文化中对月却是敬而远之的，古代西方人认为月亮拥有魔力，直视月光会产生幻觉身体失控，从而有了吸血鬼狼人的传说，他们比较崇拜太阳，希腊神话中太阳化为巨神、史诗中不乏大篇讴歌、月光女神露娜却不是正面神祇、巫婆在月下骑着扫帚。相反亚洲文化作品中并未对太阳作过多着墨，神话中太阳也是用来追逐、射杀的。
若在这里对月进行描写，那便是不自量力了。所谓的描述得多了就不知如何描述，无论我将其比作理想、女神、志向、品格，看官们都能在案头上手机中找到更为细腻美观的修辞，近有《雪中悍刀行》远有《春江花月夜》，《洛神赋》《短歌行》《月下独酌》中对月的点睛惠颂更是后无来者。我想，月已成为文艺的一个独立亮点，我们大可引经据典，借用先贤手笔抒情，若有独到见解，或也需“抛琼引玉”才显流畅。
我对月的向往，非在诗词中产生，而是在《秦时明月》这部动漫中。“月光色 女子香 泪断间 情多长”，一句歌词以月为引，便能将观众带入千百年前的战国末年，清奇的古风元素、细腻的夜景设计，以及月光下掠过的剑心侠影、红尘真情，已然令我相信战国诸子就像是书中记载的一样，超然飘逸有血有肉，孤高冷漠恩怨分明，宛如一抹昭然人间的白月光。（如此便不得不提小虞在楼阁上救下少羽，飞箭射落她的蒙面，秀发随风飘舞，于月光下显露倾世容颜的那段，唯美又惊艳。PS：一朝心弦曲，泛起空山雨…我喜欢弄玉）
独在异乡生活工作，忙碌至深夜只为安稳度日，城市不因个人意志转移，车马不曾停歇，走在人群中，无论去往哪个方向都仿佛在与众人背道，海内熙熙知音难觅，停下脚步望向烟雾缭绕的天井，城市的夜生活才刚刚开始，而华灯初上的夜晚、豪门云集的盛宴，没有一盏灯属于你。辛苦遭逢却心向美好，何不沏壶茶温杯酒，举头望月，无论烟火何样喧嚣，它都安然静好、清俪袭人，最美的月不在故乡洱海，不在古文诗篇，而在身边眼前。
卿若月
