诗词中的侠客风云

何为侠？“盖侠士，古为善武、重义、搏命者。浮生于乱世，名噪于道衰，披轻裘，挟长剑，策烈马，引狂歌，或扶弱济贫，救人于危难之事，或除暴安良，解国于困厄之时。其言必信，其诺必诚，其行必果。故常以勇武取重于诸侯，以信义显名于天下。”

发展于中下层社会的侠士，他们游离于庙堂之外，在属于自己的江湖中快意恩仇。然侠者绝非刺客，区别于刺客的利益的驱动，侠者有诺必践，为知己者死而不悔。太史公曰：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”这是侠义的精神，是一种文化象征。

侠的形象是由文人塑造出来的，在经由各类文学作品的宣传与提炼之后，武侠便成为一种文化，一种精神特质。

侠客行
唐代：李白
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。

唐代社会承接了秦汉以来的侠文化和魏晋六朝的咏侠遗风，任侠风尚已成为唐王朝最时髦的风气。诗仙李白将他奔放、豪情的侠客情缘刻在了《侠客行》每一句诗句中，“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”这是一位武艺精湛却又深藏功与名的逍遥侠客，是慷慨潇洒，傲然不羁的乱世英雄。

观公孙大娘弟子舞剑器行
唐代：杜甫
昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
㸌如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。
绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。
与余问答既有以，感时抚事增惋伤。先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。
五十年间似反掌，风尘澒动昏王室。梨园弟子散如烟，女乐余姿映寒日。
金粟堆前木已拱，瞿唐石城草萧瑟。玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。
老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。

侠，不只是潇洒阳刚的傲然不羁，更有阴柔飘逸的艺侠形象。佳人公孙氏，一剑舞倾城，从闾里劫富济贫的侠盗，到“瓦舍”舞剑器的艺人，这些通过技艺表演来营生的艺侠虽然四处飘零却怀着侠肝义胆。

紫骝马
唐代：杨炯
侠客重周游，金鞭控紫骝。蛇弓白羽箭，鹤辔赤茸鞦.
发迹来南海，长鸣向北州。匈奴今未灭，画地取封侯。

与市井游侠和“瓦舍”艺侠不同，在边地沙场中还有一些解救边难效死沙场的边陲义侠，所谓“抱剑辞高堂”、“横剑别妻去”，每逢边难，这些义侠便义无返顾的慷慨赴国难，可谓是最接近于“为国为民，侠之大者”精神的侠义。

缓歌行
唐代：李颀
小来托身攀贵游，倾财破产无所忧。暮拟经过石渠署，
朝将出入铜龙楼。结交杜陵轻薄子，谓言可生复可死。
一沉一浮会有时，弃我翻然如脱屣。男儿立身须自强，
十年闭户颍水阳。业就功成见明主，击钟鼎食坐华堂。
二八蛾眉梳堕马，美酒清歌曲房下。文昌宫中赐锦衣，
长安陌上退朝归。五陵宾从莫敢视，三省官僚揖者稀。
早知今日读书是，悔作从前任侠非

昔日“结交杜陵轻薄子，谓言可生复可死”，而今“早知今日读书是，悔作从前任侠非”，从放荡嗜酒的贵族侠少到立身自强敢悔前事的侠客，可谓是在任侠使气的侠客路上找到了真正的侠客精神，这使得侠客形象更加的鲜活，更加的丰盈。

赠道士磨剑
唐代：吕岩
欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。
手中气岸冰三尺，石上精神蛇一条。
奸血点流随水尽，凶膏今逐泪痕销。
扫除浮世不平事，与尔相将上九霄。

纯阳祖师吕岩在《赠道士磨剑》中描摹出一个铲奸除恶，敢于扫除不平事的道教剑侠形象，但不同于在市井中的轻薄狂放、劫富济贫的侠盗，道者手中的剑却展现出“与尔相将上九霄”的无为，正如吕祖自已言道：“世言吾卖墨，飞剑取人头，吾甚晒之。实有三剑，一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲。”此剑绝非庶人之剑。

古之侠客已故，今之侠义长存