note1 民族--想象的共同体

从今天开始整理以前读的书的笔记
安德森《想象的共同体》

研究起点：“民族”这个概念，是一种特殊类型的文化的人造物。如何出现，意义如何产生变化，以及为何它们如今能够掌握如此深刻的情感上的正当性。
对“民族”概念的界定：

是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上有限的，同时也享有主权的共同体

然后从三点去分析：

• 想象的（不是虚假的）
  • 区别不同的共同体的基础，并非他们的虚假／真实性，而是他们被想象的方式。
• 有限的
• 即使是最大的民族，边界也是有限的，没有任何一个民族会把自己想象为等同于全人类。
• 拥有主权
  • 民族的概念诞生在启蒙运动与大革命时期，民族梦想成为自由，衡量这个自由的尺度与象征的就是主权国家。
    因此，民族被想象为一个共同体，民族总是被设想为一种深刻的，平等的同志爱。

对民族主义进行文化根源分析：

来自于维系传统秩序的三种文化概念“宗教、王朝、传统时间观”的崩解。

（将民族主义和这些文化体系（宗教共同体、王朝）联系在一起，才能真正理解民族主义）。
中世纪后期宗教王朝逐渐衰退，神授的王权也开始逐渐下降，传统时间观在开始改变，人们理解世界的方式是让“思考”民族这个行为变得可能的最重要的因素。
基督教中的时间的观念：simultaneity，接近本雅明所说的“弥赛亚时间”，一种过去和未来汇聚于瞬息即逝的现在的同时性。
现在的时间观念：meanwhile，标示它的是由时钟与日历所测量的，时间上的一致temporal coincidence。
通过小说与报纸来阐释这种时间观念的变化。

• 旧式小说的结构以古代编年史、传奇为主。但是现在的小说，故事的角色在各干各的事，在由时钟与日历所界定的同一时间里各做各的，而这一切都被读者看在眼里，作者在读者心中唤起了一个想象的世界，这是史无前例的。

一个社会学的有机体遵循时历规定的节奏，穿越同质而空洞的时间的想法，恰恰是民族这一理念的准确类比，因为民族也是被设想成一个在历史中稳定地向下（或向上）运动的坚实的共同体。

• 报纸，一份报纸是国内、国际新闻，所有新闻都是并列的，但是却是独立发生的事件，这些事件被任意地挑选和并列在一起，表明它们彼此之间的关联是想象出来的。
  人们寻找一个能将博爱、权力与时间有意义联结起来的新方法，民族主义开始出现了。印刷资本主义促进了这个进程。

印刷语言以三种不同的方式奠定了民族意识的基础：

• 在拉丁文之下，口语方言之上创造了统一的交流与传播的领域，阅读受众被印刷品联结形成了“读者同胞们”
• 印刷资本主义赋予了语言一种新的固定性：印刷书籍保有一种永恒的形态，几乎可以不拘时空地被无限复制
• 印刷资本主义创造了和旧的行政方言不同的权力语言：方言、印刷语言

李金铨：
那么安德森的“想象的共同体”和近代中国有无关联？
葛兆光反对硬套用近代欧洲才形成的“民族国家”概念来解读（解构）中国。事实上，近现代中国史一直伴随着“”救亡图存的主调旋转，报人对“亡国”、“亡天下”有切肤之痛，也普遍认同“以天下为己任”的理念。他们在政治上、经济上或文化上皆以“中国”为安身立命的实在共同体，绝对不是一个抽象的建构。