庄子内篇第五《德充符》主轴和道家正宗房中术

《德充符》开篇就讲了几个残疾人的故事：

几个残疾人都是犯了罪遭受了刑法导致的残疾，应当说是为世所不容的，庄子却拿他们举例，说明内在美好，即使残疾，同样可以超越所谓的权贵和权威——

被砍断腿之人王骀，其吸引学生的人数竟然和孔子的学生一样多，实在是因为其内德美好；

被砍断脚之人申徒嘉，执政大臣子产不屑与他为伍，而申徒嘉最后却让其惭愧而服；

被砍断脚趾之人叔山无趾，去拜访孔子，孔子以罪、以名揣测他，叔山无趾顿时知道了孔子好名称仁的德性，以奇异幻怪的名声传闻天下，顿时放弃了孔子，打心眼里瞧不起他。

《德充符》主轴：

一、你内在的修养，也就是你的德，非常充满的话，你外在的人生呢，就会符合你内在美好的那个状态。

一个很丑的，或残疾的，或不聪明的，一般人认为这类人没有理由喜欢，你又不性感又不成功又不是大好人，没人喜欢。但庄子却说这种人如果内在够美好、够快乐，最后外在的人生还是会符合你的内在，大家会很喜欢他。

二、要实现内在的美好，庄子认为就要保持生命源头的本态，不要被各种后天形成的信念所迷。

孔子的主张是各种“应该”的教化——“你应该这样你应该那样你应该怎么怎么样！”

道家的方法却是让你不要盲目接受“你应该”的说教，而是要对自己有好奇心，要心向内，要去问我到底怎么了，我为什么会这样？我现在是怎么样，承认这个事实。了解要怎么样帮助自己？关起门来自己跟自己好好相处。这不是一个爱别人的活动，只是一个救自己的活动。一种关起门的自己，跟自己好好相处的功课，这比较是是道家想要的。

1.保持源头本态的第一个层次：允许别人做自己，不要批判！

我们是不是能容许我们身边的人做自己。如果你想帮助对方，也千万不要去提醒对方，等对方的我执尽量燃烧，直到对方厌烦自己这样为止，直到对方自己觉醒，你才能真正帮到他。申屠嘉的老师就是这样帮助他的：

申徒嘉犯罪被砍一条腿，一直遭人歧视，他也随时处在应对别人对他鄙夷挑剔和厌恶的情绪，并且他自己也认为这是该有的。他的生活是收紧的。

他去学道时，准备好被老师嫌弃，然后再次承受那种痛苦。结果他老师好像根本没看到他的断腿，而是和对待任何一个普通的学生一样。说：“来了啊，坐吧！”

申屠嘉好意外，那个时候他才知道原来在这个世界上还有另外一种世界。而他跟着老师学了十九年，感觉到老师好像一直不知道他断腿。申屠嘉因为这样，心境得到很大提升。面对子产的嫌恶，他也不动心绪了。

当你处于一种不断重复的同一种形式的痛苦时，你要想，不是你自己的错，也许你仅仅是没碰到申屠嘉老师那样的人。

2.保持源头本态的第二个层次：允许自己做自己（和自己的灵魂连接，超越肉体执着，不怕）

庄子认为要安稳在一个正确的价值顺位里，当天平的两端，一边放着有形的，一边放着无形的，那一定要选无形的这面。

我们在听别人要我们怎么做的时候，忘记听自己里面的声音了。如果自己不喜欢却去要了，那是非常痛苦的事。比如时代潮流说去科技产业园当科技新贵是最好的，然后小孩就去了，结果发现自己根本不喜欢，只是痛苦地熬。

社会上很多像儒家的人，牺牲了自己真正喜欢的，却去告诉别人“你应该怎么样”。比如告诉孩子“为了你，我牺牲了什么，你一定不要辜负我”，这几乎是世界的主流，大部分人选择了去做自己应该做的事，而不是去做想做的事，背叛了自己灵魂的呼唤，然后去教人家也要背叛自己灵魂的呼唤。这就造成了不能做自己。道家主张保持源头本态，重视自己灵魂的呼唤。

a.和灵魂接通

你必须要和自己的灵魂接通，然后才知道这是一个怎样的状态，你才可能真正帮到别人。

如何找到自己接通的证据呢？那就是不会怕。

如果一个人真的意识到自己是一个灵魂，只是到地球来玩玩的话、他对物质世界就不会有怕的感觉，不会担心别人来杀他，不会担心被车撞死，反正就是觉得该来就来该走就走吧。

重要的是我来的这段时间，能为我的灵魂捞到多少营养。所以每一天都是我来这个世界上吸收学习成长的日子而已。有这样的念头就是不被恐惧支配的人。

当我们觉得只是这个肉体人的时候，就会恐惧担心，金钱啊、工作啊、房子啊，小孩的学习啊，就是环绕这个肉体，产生得失心。

是不是可以说他的源头都是怕的，怕得不到幸福，怕失去自己所拥有的财产或者名声。很执着于名利权势的背后，我门是不是也可以说背后有一种怕。

没有了名利权势的盔甲，他的人生会很恐怖。他需要这个名利权势，人家才会对他好，才会理他。才会看得起认同他。

所以，这些都是执着于肉身的人开始的一连串的恐惧之旅，基督教对这个恐惧之旅的象征物是失乐园。

因为得失的不安又产生了另一个盔甲——好恶，对我有实质利益的人我就喜欢他，损伤了我面子的人我就讨厌他。

于是我们看到，恐惧之心产生得失之心，得失之心产生好恶之心，有了好恶之心，在面对这个世界的时候，就变得有情绪。

所以庄子认为，情绪全部是假象，当你起情绪的时候，你要意识到这些情绪是你恐惧的总和。所以（保始之争不怕之时）认识到我会有情绪是因为我在怕。用逻辑倒退回去，到最后都是怕。

人的情绪就是一个人肉体执着的恐惧的总和。认为有一天自己的肉体损毁了，自己就被消灭了这个观念、每次起情绪都在助长这个观念

b．处理情绪

每起一个情绪要问自己，我到底在怕什么？我的无力感在哪里？

比如叫男朋友下班顺便买点东西回来，如果他没买，我有情绪了，那么想想究竟在怕什么？答案是怕走路，那就好化解了。

同时也接受一个事实，他没有那么在乎我，我就会想，我为什么需要他那么在乎我？哦，原来是我用钱一直找他拿，那么我是不是可以学习一技之长，可以不要那么依赖他。

意识到他没有那么爱我，我不值得那么被爱，所以我很害怕。可是地球上有多少人值得被爱呀，所有的爱都是你争取来的。意识到自己没有那么可爱。意识到自己不可爱也是人生重大的转折，然后向内理理自己有什么需要改善，要不要改善？

当你把一个情绪还原成恐惧的时候，发现自己不能逃脱那个恐惧，怎么办？关键诀窍就是“支离其德”，因为往往你不能逃脱，说明你有一个强大的我执在那里，往往这个我执就是“我应该”。

这里老师举例说：比如学中医时他怕老师不喜欢他，背后的我执是“我应该”尊师重道，“我不能”背叛师门，但其实世间的道理是，他不喜欢你，你就可以不喜欢他，不在这里学，网上还有很多盗版可以抓，郝万山刘渡舟之类（ＪＴ老师也曾经好难）

【写到这里的时候我先是大笑，因为想起了抓盗版那个画面感。但是笑着笑着就哭了，因为心痛自己的偶像也有那么卑微的心理，他小时候的伤害在《惊才绝艳》那篇文里提到过。同时我又想到了自己怕被人抛弃怕不被别人喜欢的过去，因为在我两岁多时妈妈生了妹妹后，我感受就再也得不到她的爱了，形成了“自己不值得被爱”的信念，即使长大了的我，能力突出，别人看起来美丽自信，在职场上纵横，但这个信念仍如影随形，令我总有些时候不能真正自信，直到跟着JT叔叔学了庄子才自己觉悟到，原来是因为我有这个信念。】

c.保持源头本态的第三个层次：可爱心法——才全而德不形

庄子在这里讲到了哀骀它的故事，大意是鲁庄公向孔子述说，自己爱上了一个丑八怪。

这个丑八怪据说丑骇天下。但是男人见到他，会思慕他不愿离开他，女人见到他，就哭着喊着要嫁给他，对父母说：与其做别人的正妻，不如做他的小妾。

鲁哀公召这个人来见，果然丑得让天下人惊骇。但不久鲁哀公就和其他见到哀骀它的人一样了，离不开他。

也不见哀骀它有什么个人的观点，别人说什么，他就附和、别人诉苦，他就说哦，你好苦。

鲁哀公一个月不到就对他怦然心动，一年不到就想把自己交给他，并且把国家宰相的位置交给他。而哀骀它沉默了一下，说好吧，好像不想要的样子。

这种荣华富贵，他竟然不想要。哀公忽然觉得自己好烂啊，觉得自己太糟了。更加焦虑、更想表现自己，就想把国家给他。

他却什么都不要，走掉了。哀公的内心在滴血，像抽空了什么。从此以后，拥有一个国家因为没他在身边也不快乐了。

于是鲁哀公就问孔子这是什么样的人，把自己搞得昏头转向。

孔子举例说：一群小猪不知猪妈妈死了，还在吃猪妈妈的奶，但猪妈妈灵魂离体的刹那，猪宝宝感觉不到同类了，马上逃走了。孔子的意思是说，相爱的不是肉体、而是灵魂。

庄子在这里给出了一个顺位，灵魂人格层面上相爱一定是高于肉体层面的相爱。鲁哀公虽然爱上的是一个丑八怪，但这个丑八怪一定有一个很美的灵魂。虽然开始觉得丑得可怕，但是相处一段时间之后觉得这个丑也没什么了。

身体的美丑和名利权势，这些只是一个包装物，这个包装物背后的灵魂人物究竟行不行，这才是最为重要，影响长久相处的。

如果一个人是那种太过黑白分明、凶狠，批评的那种灵魂的话，即使他很优秀强势很性感，你会和他相处吗？

人要好相处，还是需要灵魂有一点憨厚的，你要这样你要那样，他真心觉得好，没有那么强烈批判，那种辩论型的批判，这种人就好相处。

没有脚怎么穿漂亮的高跟鞋？这象征物是说，我们要享受人生，要能够被人爱，你必须有一个更可爱的核心存在于这些肉体层面的背后。

孔子继续举例，照顾皇帝的人，都要挑不能结了婚和穿了耳洞的，因为中国人重元气，觉得那些人元气不完整了，照顾皇帝的人要挑气场好的。也就是说一个人的肉体气场好不好，都是有差的，更别说灵魂美与不美，那更是有差啦。

哀骀它一定是一个资质很完整的人，可是他的德，他的修养的功夫没有很清楚地表现出来。庄子的逻辑是，一个人的内在能量已经很美好了，可是他不要表现出来的时候，他就会产生一种很美好的吸引力。

这个“表现出来”是指什么？例如耶稣，当时耶稣在海边随便说了两句一般的话，打鱼人就不打鱼了跟着他跑了，这种有魅力的人是有的，但当耶稣把自己的修为分享给众人的时候，“表现出来”了，犹大背叛他，彼得也说不认识这个人。

佛陀也是一样，当他刚开悟还没开口说话的时候，拜火教的嘉叶三兄弟马上就跟他跑了，后来开始说话了，就很多人恶搞他。

一旦在台上开始讲话了，谁都不喜欢你了。 历史的前例就是这样，有道之人开始讲话，就很多人想让他死。明哲保身的话，就是你有道，但不要讲话。才全而德不型，大致就是如此啦。

什么是“才全”，就是一个人的资质，人格或人性这类东西，他的灵魂修得很圆满。

白天黑夜发生很多事，有利的无利的，让你高兴让你伤心的事不断的来，怎么办呢？道家认为，就是不管外面什么事来撞击你的心，这种事没有什么好计较的，不能入于灵符，不能把它放在容纳你灵魂的容器里，扰乱你的心，刺伤你的心。

面对这些冲击，你都要生出一股暖意，维持生出一股春天的状态。直白一点，就是什么事情你都可以挑一个舒服的角度看，重要的思想是你不要僵死在你自以为应该的角度。

事情来，你也感知到了，但是你的心还是可以转得出，那个春天般的心情，就是道家人要求做到的。

你如果做到了，代表你已经有一个灵魂上的圆满，那就好像你的灵魂住在了一个很安全的地带。那这样你的本质就被你保全了。

不管外在遇到什么事，你的心永远生得出你要的那种心情。这样就是才全，代表一个人的内在修养已经做得很好了。

什么叫“德不形”，就是心要平。心要平的话一定是生命能很充实，充满了好的生命能，每天都觉得很幸福很快乐。

能量充实，是练齐物论，不打辩论战一点一滴省下来的，不是其他教派说的心很空，很冷漠，死气的空。正是因为生命能充实了，人才会更加专注地去做好每一件当下的事。这是道家觉得健康的空，健康的“槁木死灰”，不像其他门派的修炼者，到了一定时候，对这个世界冷漠了，心死空了。

道家的感觉是，即使超越了，觉得身在地球的自己是在一个剧中，但还是很有兴趣的观赏，仍然有一种导演是我，演员是我，摄影机（身体）是我，我很享受自己的创作的感觉，还是很爱生活，很快乐地在观赏自己创作的作品。

心平！不动的心一定是建立在高度幸福感、高度的心力之上的。心力即感知力和表现力，要承认事实，不起情绪。人一被自己的观念欺骗，就会起情绪，承认事实的时候人不起情绪，被观念和信念恶搞的时候会起情绪。

感知力能够穿透信念的束缚，穿透道德观的束缚，穿透我们一般认为对错的束缚，去感知到事实的时候，这个人的心力是很强的。唯有在心力很强的时候心才能平。而不是信个什么宗教，练个什么功，或者受了洗，我执就完全消除了，而自己平时却这也忘了，那也搞错，心力烂得不得了，那不是心平，那是心空，心已经没有能量了，那就完了。

充满了能量的心平是内保之而外不荡也，就像蓄满水的大水缸，你踢一脚它也不会有什么变化。充满能量的心，不是别人说一句什么，他就会起情绪反应的。因为你激不起他的涟漪。

一个有道的人他没什么情绪，只是在那里感知，你如果有什么意见，他觉得都可以。他也不会跟你吵，不会堆积有很多意见。看什么都顺眼。

一个人的道行这种东西，就是他内心能够达成多少调和的修养。如果他内在的修养达成了，而不表现出来，你不知道他的好恶，你就很自由，因为他也没有什么意见、你爱怎样就怎样嘛，可以完全做自己，不需要装假，不需要戴面具，不需要去扮演一个他喜欢的角色（因为他没表现出好恶），而同时你又感到了他身上那种因为心充满了能量的幸福波动，散发出的幸福感。在他面前很单纯的，没什么好动脑筋的，就变成单纯的感受他身上的一种好像蛮幸福的波动的一种现象。

这种人就会让你觉得很可爱，面对这样一个可爱的朋友我们不需要花力气去应付、去对付他。我们在他面前讲什么，他也不太会批判我们。他也没什么意见，就听你讲而已。

这种人在生活中也是有的，他颜值既不突出，也没什么高明观点，既不能干，也不聪明，但你不自觉地就想和他待在一起。他只是可爱，你就觉得想在他身边多待。道家觉得能修到这一步也不错。达到这一步，齐物论要练到多高啊？因为我们能感觉到，当心力不够的时候，就很容易对人对事，对别人一举一动有意见。

鲁哀公的反省：爱子民却忽略了一些本质的东西，就像父母对待孩子，关心其吃饱穿暖，告诉他你要这样你要那样，我都是为了你好呀，但是忽略了对方本质的需要是什么。很多事不是你在里面“爱”，或者当好人就能解决的。鲁哀公说，我在这边做一个正确的人，照顾爱护子民，那只是名而已。在本质的部分，我还是有所缺损。

如生活中努力的当一个好太太，丈夫却劈腿了，努力地当一个好妈妈，孩子却很不开心。很努力地和朋友相处，对他好，关心他，听他讲心事，最后朋友也觉得不怎么样，甚至背叛你。当我们自以为在做很对的事，结果却常常把自己搞死。

庄子用鲁哀公这个亡国之君来做象征物，提醒我们自以为的优秀正确，如果不合乎道的本质，很容易事与愿违。

我们看到，庄子对主流的道德伦理一直都是质疑的，你做到了自认为的正确，你就真能幸福快乐了吗？

庄子还提到“天生天养”，他认为人不需要为吃穿住行忧愁，大宇宙既然生了你，就为你准备好了一切！这也是心平的基础。你真的信任大宇宙，你该有什么，大宇宙都会给你，没有什么好忧虑的！

本章衍生论题：道家正宗房中术

道家认为一切自然的问题都不是禁忌问题，大宇宙万事皆允，没有好坏善恶之分，只是在宇宙因果规律里循环相应。你愿意选择什么，宇宙都没意见，但是你得自己承受你选择带来的结果。

道家主张回归本源，对于人性的东西自然不会以善恶好坏来进行评判，所以也不会刻意提倡禁欲。全真教之前，道家各派都是允许结婚的。

道家认为压抑性欲也是一种肉体执着，它是走向了一个反向极端。压抑不能消除，堆积的情绪会让自己失调，但不压抑并不代表主张去放纵。道家有自己的一套办法，那就是高明的房中术。

老师讲到这里说，不是要大声疾呼“房中术”，而是高明的中国古人自古即有传授，每个中国人都会才正常。后来不知怎么走歪了，所以在这里权当是对了解到这里的人进行一点性教育。普通人保健康，修炼的人保阳气。

道家重修仙，一切的终极目标都是为了修仙。而修仙必须筑基，筑基必须超越欲望。道家不主张压抑欲望，主张超越。在有这个能力之前，道家对于平息正常的欲望又能保持身体不遭受阳气的太多耗损，是有一定的方法和手段的。

如何才能达到这个境界呢？具体的方法就是启动人体的副交感神经系统。

当一个现代人的精神处在某种状态下，他身体的整个运作机能、免疫功能是紊乱的，当身体处于这种紊乱的状态下，很多毛病都会发生，即“神经自律失调”。自律神经，即是我们人体内，有一些神经系统，它是自己管自己的，我们不能用意志把它怎么样，不能控制它，即为自律神经系统。

自律神经，分为交感神经和副交感神经。人体不能主动控制这两种自律神经，但心情变化时，这两种神经就会自然跟随调节反应。交感神经分泌肾上腺髓质素，即“损耗”；副交感神经分泌肾上腺皮质素，即“滋养”。

交感神经的应用：例如战争或危急情况下的肾上腺素分泌，如搬动冰箱，抬起重物，可以让人短期内爆发超乎寻常的力量，人体的交感神经在兴奋时，调动肾上腺分泌肾上腺髓质素。交感神经的胡乱分泌后果，是很多病产生的原因，比如糖尿病，就是其中一种。很多老年男人得糖尿病，都有一段之前放纵的经历。

副交感神经的应用：比如心情放松，吃得好，消化得好，睡眠得好，让人没有什么压力，就像泡在温泉中，沐在春风中。

本章讲到哀骀它，即是提示了性感和可爱的对决！结论是可爱胜出。

一般来说，性感会启动人的交感神经，让人处于紧张兴奋当中。比如看色情片，那种刺激的是交感神经系统，会越弄越兴奋，除了贤者时间，会越弄越想弄。弄了之后交感神经更加兴奋，性欲无法得到平息。

而可爱启动的是人的副交感神经，正宗的房中术就是让人在副交感神经兴奋下进行性活动的过程。

以下来自老师实地考察的总结：

当男女因为冲动准备性活动时，男的启动了，这个时候实际是交感神经系统兴奋，千万不要忙着开始。

双方要先亲亲抱抱和爱抚抚，差不多五分钟后男的会平息下来。（交感神经的最初兴奋平息了）

这时候继续亲亲抱抱和轻抚，女的会撒娇啥的，据说女性情动之后，身体会散发雌性气味，男的身体会感觉得到。再亲亲抱抱和抚抚差不多半个小时之后，男的在自己都没注意，或者没太多想法的时候，只是身体出于对女的那些声音气味的自然反应，不自觉的又启动了。这个时候才是切换到副交感神经系统。

这个时候就可以开始了，然后两人继续亲亲抱抱和抚摸，男的只是浅浅的就行、九浅一深。当女的看起来情动不已，男的自然感觉得出，此时才稍微用力，女的就很容易高潮了。道家房中术认为，男子不射精，而女子多次高潮，就达到了让男子保精，而让女子血脉通畅的效果。女子高潮之后，男子进行爱抚，一会儿还可以继续反复刚才的过程，所以在这种情况下，他们往往能持续几个小时。在副交感神经系统的作用下是很难射精的，而且快感大于射精数倍。练成的好处就是女的会娇艳如花，男的会精气神特别充足。

练习道家房中术是需要一些前提的。第一个条件是，对象是让你觉得可爱的，你能在对方面前最大的“做自己”的。

【 “做自己”也是本章前面讲到的主轴要点。道家的修炼是环环紧扣的，先做真小人（接受自己的黑暗面）—齐物、丧“我”（溶解自己的信念坨坨）—因循原则（遵循自然节奏）—气听（潜意识主导，听得懂身体的声音）—才全（可爱），是一步步练过来的。】

只有互相觉得对方是可爱的人，才可能完成房中术。

如果对方令你紧张，你的副交感神经是没法启动的。比如，对方只有性感（俊男美女），没有可爱，很可能就使你成为交感神经兴奋，做了也不能平息自律神经的紧张。（因为性欲=自律神经紧张），房中术就失败了！

在这里，有必要分清歪掉的房中术和道家正宗房中术的区别。

在市面上主流说的讳莫如深，让人感觉是邪术的房中术其实都是歪掉的，那是一种交感神经兴奋的性活动，过程中强行憋忍的做法。

交感类的性活动如同暴饮暴食，囫囵吞枣，粗糙、草率，之后还是没得到满足和平静，有失落感。这类活动必须要有性感的刺激，而性感的镇压力最少的几分钟，最长的三个月，必须不断有新刺激才能找到激情，所以总想换人。

不断有新对象才有激情，并强行憋忍射精冲动。年轻时阳气尚足时能够办到，发现不了问题，到了70岁，阳气尽衰，还找新人，年轻性感的，一时刺激守不住，就脱阳而死。江湖上很多练错误房中术的都是死在70岁。

而副交感类的性活动如同身心放松地玩耍，没有目标性，是一个可爱对象的长期契合，完全不愿换人。也如同细细品尝美食，如同泡温泉，如同散步，没有目标没有目的地，只有身心的放松，随时结束，随时可以返回。身心静了、身体是由副交感支配，由潜意识支配，你尽可遨游，不需忍耐，一切自然发生，自然不发生。过后也没有失落感，身心自律神经得到平衡，就不会做了之后，过一会又想做。

从修炼人的层面来说：

身体同时是和表意识与潜意识连接的，如果人达到了副交感神经启动，身体基本由潜意识主导，那么人会徜徉在一种放松宁静喜悦当中。

两人在副交感神经启动下的性活动中，阴阳流动，形成一个完整的太极，进入圆满状态。

修炼的人通过修行想达到潜意识主导，是很难的，但是男女交合状态下几乎是一步就达到了。

因此密教说这是一种瞥见，在这一刻瞥见圆满境，让你知道什么是圆满境，无时间感无空间感。当通过不断的修行，随时能进入这种境界后、就不需要性交合了，因为你的状态随时都在那种美满喜悦安适中。

这种状态像音乐在抚摸你的灵魂，像春风拂过你的脸颊，像花香逐层渗透你的感知，你的呼吸变得深长，每一次呼吸都到达了最深处，每一个细胞，甚至DNA的记忆深处。

当通过修炼，自己随时能调节身体，启动副交感神经，就具备了自调阴阳的能力，就可以超越性欲了。在这里，不再有压抑，更没有放纵，而是自我调节。

道家修炼的人到达这一步，就可以开始筑基，再不会受性欲的干扰。筑基效果也是一日千里，百日而成。