先秦文学之我见～5

四、诗经与楚辞

我们从几岁开始背诵“硕鼠”，到几十岁仍然在阅读“兼葭”，《诗经》是中国人一生都在学习的书。我一直在简书上打卡诗三百，每天读一首诗。

如果说《尚书》《周易》还属于公文、卜卦的工具书，那么，诗经则是纯文学作品。我们都知道它是中国诗歌的开端，是最早的诗歌总集。

《诗经》收集的诗歌的作者，绝大部分已经无法考证，相传为尹吉甫采集、 孔子编订。

《诗经》内容丰富，歌颂爱情、反对战争、讽刺君王贵族的腐败生活、咏歌劳动者质朴纯真的劳动场景，描写那个时期生活在中国这片土地上的人类生活状况，是我们了解周朝社会生活的重要文学作品。

众所周知，《诗经》分为风、雅、颂三部分。“风”是诸侯各国的乐曲；“雅”是宗周地区的正乐；“颂”是宗庙祭祀的礼乐。“雅”又分为“ 大雅 ”和“ 小雅 ”，大雅是西周早期社会发展在上升阶段的音乐，雍容典雅，多为歌颂君王贵族的雅乐；小雅稍晚，周朝社会日趋衰微阶段的音乐，生动活泼，多含讽刺怨怼之意。

《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”《史记·孔子世家》说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”说明诗经里的诗是有配乐舞蹈的。虽然音乐和舞蹈早已失传，但从各种文献中，人们依然可以探知一二。不过这工作交给那些专家去做吧，我们只欣赏它的艺术魅力。

古之大儒今之专家，对诗经的解读层出不穷，最著名的有毛诗序、郑玄注经、诗集传等，当今学者也有不少译注。笔者认为，初读诗经，可以借鉴前人研究成果，再读诗经，加上自己的思考，三读诗经，就应当如孔子只编而不注，随心去读就好了。

《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称“六义”， 这是毛诗序的说法。笔者认为毛诗序虽然在诗经传世中功不可没，可是他的说法很多都牵强附会，并不值得学习。我这个可是斗胆胡说，读者诸君莫听信。

因为前面说了，风雅颂是音乐题材分类，赋比兴却是诗歌艺术表现，为啥非要列在一起合成“六义”？

这里简单介绍一下朱熹对赋比兴的解释。

赋。朱熹《 诗集传 》：“赋者，敷陈其事而直言之也。”也就是不兴不比，直叙其事。

比如《权舆》：

“於我乎？夏屋渠渠。今也每食无余。於嗟乎！不承权舆。

於我乎？每食四簋。今也每食不饱。於嗟乎！不承权舆。”

一开头就直接感叹：我呀，曾经大碗吃饭，而今食不果腹。唉，无权了呀。

多么直接了当，直诉一个失去权力的贵族今不如昔的生活。

号称悼亡诗之始祖的“缁衣”，也是典型的赋。

诗经中，用“赋”的方法表现的很多，诸君自会阅读。

比。朱熹 《诗集传》说：“比者，以彼物比此物也。”其实就是比喻，我们今天常用的修辞手法。如《卫风·硕人》写庄姜的美貌用了一连串的比喻：

“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”这比喻太经典，至今仍用来形容美女。

兴。朱熹《诗集传》说：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”即在诗的开头用自然现象引出实际要表达的内容。诗经中广泛使用兴的修辞手法。比如脍炙人口的“关关雎鸠”、“野有蔓草”、“鹊巢”等等，不胜枚举。