开看《科学的历程》

今日看疫情情况就想到了张文宏医生，然后就去看最新的评论，一如既往的里面有有些口吐淤泥之人，但张医生依旧是评论打开随意评论。

我早就发现这个现象，想象自己如果遇见一堆这样的人，早已经关闭评论情绪不可能随意。后来我明白，张医生可能处于第三象限阶段很久很久了，就差进入第四象限了。

我还在刚刚从二到三不久，自然情绪控制差了十万八千里。突然觉得这如同练功一样，这虽然看似四个象限，但一个象限内也是差距非常大的。

想想觉得自己得好好修炼，然后今日终于有太阳了，室外晚上已经零下，此刻有阳光外面也就3度，不过阳光照射的室内，我没有开暖气也不冷。

然后让糖宝出来打扫卫生，我泡了一杯咖啡，想起书架上的这本《科学的历程》，想着看看吧！吴国盛也是争议颇多，不过我还是认可他讲道理的方式。

不过未来不知道会怎么样，但人生不就是有阳光时快点起来晒太阳么… 音乐响起，让一切不好的声音都远离！

转一篇以前听课时的文稿，很长很多我这里转一点《对科学的误解》，这个篇章。

第一个误解，是以技代科，科技不分。

谈科学，我们常常谈成科技、技术。我们也常说：科学是第一生产力——实际上，科学不是生产力，技术才是。

1500年前，中华文明有着强大的技术。除了四大发明，丝绸、陶瓷等都领先于世。相比之下，古罗马处于奴隶制之下，奴隶没有能力革新技术，而奴隶主没有动力去革新。

据说当时有人将发明的起重机进贡给皇帝，却被下令封存，因为一旦使用，5/6的奴隶将无事可做。

第二个误解，科学必须“有用”。

以功利眼光对待科学，追究投入的付出有什么实际用处。科学的本质精神，在于无用之学——无用的探索。有用的探索并不稀奇，各类商学院在做的都是有用的探索。

这个误区和我们实用主义的文化密切相关。对宗教、信仰，我们非常务实：灵则信，不灵则不信。

比如关于求神拜佛，在很多人心里，佛像、默罕默德、耶稣、圣母玛利亚，什么都可以摆在一起、什么都可以拜，总有一个可能会有用。

对知识，更是如此。在中国古代文化里，知识本身没有独立地位，而是依附在某种好处、权益之上，作为工具存在。

比如古训有云：“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”。读书，就是为了升官发财、光宗耀祖、成家立业。所以普遍的想法是，学习都首先要追问用处是什么。

皮之不存，毛将焉附，纯粹的知识分子自然也没有自己的位置。

第三个误解，在于把科学望文生义地当作分科之学，过早与过分地分科。

现在的学科诸多，数、理、化、天、地、生、文、史、哲、政、经、法。总在强调“学一行、干一行、爱一行”，很容易就将科学家培养成匠人，缺乏跨学科的眼光，丧失了创造性的热情。

科学一词，源自日文对science的翻译。除了科学，现代汉语的学术术语，比如哲学、自然、技术、法律、社会、政治、纪律、干部、群众，大都源自日本。日本人基于自身文化对西方术语进行翻译，所以会在原意上产生一些偏差。

比如“社会”的范围变大了。旧时，社区聚会称作“社会”；而现在，它成了一个公共性的概念。

再比如，“经济”的范畴则变小了。古代大丈夫经天纬地、经世济用是大理想；现在它变成一个赚钱的行业。

“哲学”一词的范畴也是变小了。“哲学”的拉丁文原叫philosophy，指的是爱智慧。爱智慧，不等同于有智慧；而“哲”，在汉语里代表聪明。爱智慧之学，成了聪明之学，这也是将高尚、向上的学习精神，沾上了功利主义的边儿。

后来，明朝开始的两波西学东渐运动，尤其鸦片战争后的洋务运动、维新运动和新文化运动，一方面让科学得到了重视，而另一方面，它作为力量与功利性的印象深入民心，进一步加深了误解。

这些误解是致命的，这样一来，科学在中国撞上了天花板，再也上不去了。所以全民对科学的理解需要提升——如果人民不理解无用的基础科学，只专注功利的技术科学，资源不到位，科学也搞不上去。