心理学阅读笔记第二、三天

2023.6.25-6.26 第二、三天 第一卷第一章第一节《古代心理学》

自古有心理学，但受限于古代与中世纪特殊人际关系，客观心理学近代才发展。那时人们对人以

生物学角度观察评价，对客观心理学有害。且 形而上学的评价作为古代心理学的有效补充，同样

不利发展客观心理学。

古代心理学包含 唯一客观心理学 基础：对人的评价。

客观心理学基础：①.观察 ②.经验

科学的理想和目的并非尽力对事物进行精确描述而应建立法则。此法则应以简单的方式表现繁

多而彼此联系的过程，因以概念为形式超越了纯粹的经验性范畴。概念有普遍性与有效性，但仍

被观察者主观心理局限。个人误差影响不可避免，荣格因此怀疑客观心理学“纯粹观察”原则，

提出观察者应不过分主观地看问题，而客观事实作为解释的真理性证据需：①.只在所讨论客体

领域有效而非普遍有效。②.与主观观察解释相符。

对观察主体不同心理进行科学公正评价的基本要求：认真考虑重新认识一般知识特别是心理知识

的主观局限。评判此局限的存在性需要观察者完全了解自己人格的界限和性质，即很大程度摆脱

集体观念和集体情感的强烈束缚，清楚了解自身个性。

思考：“人是一切社会关系的总和”，社会关系或定义着人本身，由此包含心理学。应尊重人格

并使其被保障。“对人的评价”应由“观察”得出，其中的主观差异正是赋予经历的不同意义，

也是为人生上色与奋斗的源泉，又以“经验”总结，此或以当下一切“目的”或“经历”总和决

定。包括潜意识，因此或难以度量，后续可注重对此的解释。理想与目的在荣格眼中之定义带有

其本该具有的引领意义，但“彼此联系”需要进一步把握以免过多所致偏激或过少所致虚无主义。

“不过分主观看问题”的两要求中，前者指出了适配性的范围，适宜在实践中调整但在同一事实

的不同运用中或有矛盾？后续观察思考。后者则需要观察者的素质。所提要求很难实践于宏大项

目，后续或有分工要求？至于“完全了解自己人格界限与性质”需拜托集体观念情感的强烈束缚，

似不可一概而论？所谓“良好的共同体感觉”能否成为及是否应该成为了解的一部分？或。

历史中少有个体观念表现而多是集体关系。因有集体取向的心灵只能借助投射(projection)方式思

考感觉，所以集体态度会阻止我们了解与评价与主体心理不同的心理。早期人类历史的集体态度

以统治地位几乎完全阻止了对个体差异的客观心理评价及科学的客观化思考个体心理过程。因此

知识被投射的心理充斥，明显体现如“人类曾用哲学观点解释宇宙”，这同时导致人类心理分化。

这与个性的发展一并同客观科学的非心理化历程发展。

思考：民意？集体态度应站在怎样的立场？以及，个体的成长与改变对集体究竟如何推动？意见

一致的组织可看作个体吗？对知识的态度应偏向客观，这或决定着青年的成长。社会对此的风气

也会见证多元的包容发展。而个性发展是必然的趋势，如何归于大同才是实践的难度部分。客观

科学与主观思潮的冲突是否存在规律？对主体心理不同的心理了解与评价的益处是？万物互联

的实现要依靠什么？心理学，或能提供角度。

一、诺斯替教(Gnostic)：

罗马帝国时期流行于地中海中部沿岸一些神秘主义教派的统称。建立了与基本心理功能对应的三

种类型：①.圣灵（pneumatikoi）对应思维②.心灵（psychikoi）对应情感③.物质（hylikoi）对应感

觉。 坚信知识的力量。与以更注重爱与信仰为原则的基督教相排斥。因注重灵知（gnosis）（灵

知：对宗教真理的直觉认识，源自浏览器），在基督教信仰领域中圣灵主义者影响力极小。且基

督教信仰更具 实用性。因此，原本理智的人若因本能反击陷入辩论战中，难以保持本色。超过人

类现有的理智的教会信仰不具说服力。个别高尚的观念有很大实用价值却阻碍了理性思想发展。

理智的人比起情感型的人更易被“为理智献身”思想影响。故诺斯替教价值不断增大，这对当时

教会理智者意味着“尘世间所有诱惑的总和”，特别是“说 幻影说（早期基督教对基督的一种描述，

Docetism）”认为基督肉体形同虚设，其降世与受难是一种象征(semblance)，令教会受非议。关

于诺斯替教的争辩中，纯粹理智成分最终占据支配地位，代价为“人类的情感被白白牺牲掉了”。

思考：“理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现（黑格尔）”。

但思维指标无法成为时代的引领因素，与主流的合拍或必须追求。统治的实用性——愚民或民主，

选择或是社会层面的一种被动，是否存在规律？个体层面，注意不得因“坚持”而固执竞争输赢。

但“理智”与“感性”如何在心理学界定？后续注重。高尚观念对理性思想发展的阻碍源自？或

是人民对满足和努力的惰性与不甘所致麻木？趋势稳定的发展才能带来价值，普遍的社会福祉也

来源于此。对精神力量的虚化表述会导致部分人信仰载体的牢固性下降，甚至进而引起社会精神

动荡。在思想多元化的今天，动荡范围与影响都减小。而解决方案中，可实施性较强的应为带给

人民良好的共同体感觉，这需要教育引导。个体对自己清晰的认知及获取途径究竟是什么？此需

尽快得到解释。

三．德尔图良(Tertullianus)与奥利金（Origen）：争辩中具有影响者。

同——兼具教会领袖与普通人的双重人格形象。

异——奥利金尽力吸收“营养”并融入自己本性，德尔图良固执拒绝并绝对地回绝任何外部表现。

德尔图良：公元160生于迦太基（Carthage），早年异教徒，35岁成为基督徒。创罗马天主教会

（ChurchLatin），发明早期基督教概念。思维不可改变且富有激情，道德法则严苛。对诺斯替教

的想及哲学科学进行过攻击。人们以“我相信它正是因其不合理性”作为他的名言，但非他所说。

他深知诺斯替教与哲学知识贫瘠，故以内心世界与内在现实为论据对其反驳。这些“论据”部分

仍包含在现代天主教体系中作为抽象概念。他认为非理性的内在现实本质是一种动力，是他应对

世界、集体效应（集合对个体和种群带来的有利效应的，来自浏览器）和理性时所用的科学哲学

依据，是自己的原则。

德尔图良信仰真正基石：牺牲理智——依赖自己——认可非理性的内在现实。

他认为宗教过程有必要，以“灵魂的天性是基督徒（anima naturaliter christiana）”获取纯粹感觉。

生命后期因坚持蒙塔尼斯主义游离于教会外，追随蒙塔尼斯（Montanus），此人全盘否定世界并

将其彻底精神化。另，圣·奥古斯丁（StAugustine）记载德尔图良在更之后自己创立过新教派。

荣格认为，此人是古代内倾型人物代表。其厌恶外物原因如下：

1 .智产生的清晰洞察力因理智选择感性消失——纯理智发展不通——将灵魂中非理性原动力

（dynamism）作为自身存在依据——厌恶科学哲学。

2 .情感原则——放弃灵魂动力现象赋予的特有理性标志与诺斯替教理智——厌恶诺斯替教。

思考：因了解知识贫瘠而反驳与攻击无可厚非，但单纯地抨击而不促进发展成为了最大的问题。

长期缺乏与社会的和谐相处及交流导致其沉迷驳斥。这是否是内倾型人格更易产生的现象？注重。

泰戈尔说“我们辨识错了世界，却说世界欺骗了我们”，这种自我意识过剩的观点难以避免产生，

但在深入发展某思想前及过程中，应广泛学习，严防故步自封。另，由追随事物不断变化而自身

原则与思维方式不本质变化可知，选择需要慎重。这种慎重或应形成在对自我清晰的认识下。故

如何达到？继续注重。末，集体与个体都应站在人民一边。纯粹的统治性思想研究不能增进福祉。

奥利金：约公元185年出生于亚历山大港(Alexandria)，与其殉道基督教的父亲相反，求知欲旺盛。

当时亚历山大港汇聚东西文化，提供学习知识契机。全盘接受基督徒观点、与犹太人、埃及人、

希腊人观点。早年在传教士所办学校任教，用希腊观点看待物质与神明。公元211年前自我阉割。

知识渊博，语言富感染力。任教师，作家，演讲家，宗教领袖。弱化诺斯替教激进内容并运用于

自己教会。被哈纳克评价为“古代教会中 唯一真正的学者”。在宗教本质上与德尔图良的本质

区别体现于哲学性，自身神学无法脱离新柏拉图哲学（古希腊思想来建构宗教哲学，有折衷主义

倾向，来自浏览器）框架。对各宗教观念世界胸怀宽广，被教皇狄希阿斯（Decius）长期迫害。

查士丁尼（Justinian）于公元543年召开宗教会议审判其观点学说。

古代外倾性人物代表。基本取向朝向客体，表现其慎思明辨客观事实。以“爱和神灵显圣（amor

etvisioDer）”为原则。

本段思考待阅读完本节再写。

本节剩余：

基督教发展过程要求人们断绝与客体感官联系，即牺牲一切在人看来有价值的东西与基本的本能。

故诺斯替教发展为两派：①.节欲派（Encratites）)——以超越所有限制的精神性为目标。

②.反秩序法律派(Antinomians)——“伦理的无政府主义”，不知收敛地放荡不羁。

尼可拉斯式人物与古雅典执政官等均为②的代表，被称为“Borborians”，其中雅典执政官解释

了对立事物紧密联系且不可分割的原因。这种人物出现是同宗教两派都符合逻辑且追求共同目标

的结果。由此理解理智牺牲，德尔图良正是如此，理智对他仅是世俗的束缚。而奥利金则靠摆脱

肉欲而沉浸在与其紧密相连的诺斯替教思想中。德尔图良因此体现了相比奥利金更具深度的宗教

情感。

二人另有一共性，在皈依基督教过程中，由理性或感性转向了另一极端。荣格认为 皈依即过渡到

另一态度。

人是相对稳定的存在，具有所有基本心理功能。对其 平等运用才可充分 适应环境。“类型化的”

态度即 纯粹地感觉或思考客体，会使心理适应出现缺陷，此缺陷不断累积将导致适应的紊乱，使

主体通过 牺牲当下一切片面态度获得补偿。后果为使能量暂时聚积，流向未曾刻意使用但无意识

存在的渠道。故，适应缺陷解释了皈依过程，且主体以模糊的不满足对此感觉。

现在看，二人所做牺牲过于偏激但符合那个时代具体化的精神。且与现实直接关联。

荣格认为，在心理态度单一的基础下， 欲力可划分为 相互冲突的两部分。而极端单一性使无意识

的补偿作用更迫切。基督教早期诺斯替教运动中，无意识补偿作用也表现得更明显。 基督教本身

代表古代知识文化及其价值的牺牲和毁灭，即 古典态度的灭亡。

思考：科学宗教解释世界方法不同，在相互教化难以避免的前提下（或即物质分配无法满足众人

美好生活需要前提下），各“主体”必然面临不断的观念性改变。这种改变在当今社会通常不再

偏激，但或更加剧烈频繁。首要的是，站在人类立场，一切价值都应最终增进民生福祉。并不应

在斗争中得到答案。“发展——改进——选择”或应成为个体与集体的共同行为模板之一。顺从

与其他一切态度，本质都是改变。至少是赋予原本空白的现在的人生——从无到有的改变。由此

产生的负面情绪因此失去了存在的合理性。以此态度或可更积极平静地生活。荣格认为适应环境

需平等运用心理功能，境遇的改变归于行为改变进而归于了思维改变，这种思维改变或是另一种

“赋予相同经历不同意义”的阐述。荣格心理学与阿德勒心理学的本质思想或许有所相似？同时，

二者均印证着“思维模式决定行为模式”（红枫纲领），故更需存疑，注重后续提出的做法原因。

另，补偿需牺牲当下一切片面态度，体现了人的整体性，需全身心地进行不断改变与优化，适应

社会并与其良好相处。末，由奥利金被称为“古代教会中唯一真正学者”，共同体对个体的影响

必然存在潜移默化的部分，故良好共同体感觉的来源共同体需慎重选择，或即以纠正为目的。