被误读的得道者

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有相；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

在这一章里，老子讲的仍然是道体。他说，最高明、最完美的道德，是以道为本体追求的。“惟道是从”就是这个意思。

道之为物，惟恍惟惚。

道是客观的存在，它是一种恍恍惚惚的境界。在现代人看来，这种境界是捉摸不透、把握不住、迷离不定、似有似无的。这种解释跟恍惚真正的意思有距离。

我们先按最常见的理解来解读，然后再从实修角度解读。到时候，后者可能会推翻前者，但不要紧，两种解读之间的矛盾，也许可以帮助大家更好地理解《道德经》。

窈兮冥兮

它深远而幽暗。包括道家文化在内的整个中国文化，其实都非常深奥。跟几位科学家交流时，我认为，现代医学有个重大失误，就是忽视了人的生理之外的另一种可能性，也就是宇宙中某种功能性力量对健康的干预。现在的医学研究，多局限于人，却忽略了人类个体与大自然之间的某种联系。为什么同一种病、同一种治法，但有的人能好、有的人好不了呢？为什么有些人得病后可以自愈，有些人不能自愈呢？为什么有些人可以通过某种神秘的方式改善病情，有些人却不行呢？说不清，这需要研究。我觉得，这是目前医学界的很大一块空白，也是一个很需要突破的区域。比如八字，传统文化认为，八字显示了人类的某种生命密码。通过对八字的演算，就能知道你哪一年的健康状况肯定不好，哪一年又会很好，其中有一种规律性的东西，其中的奥秘，会不会对现代医学有启发？

其中有精

很多人认为，“精”是精微的物质，也有人认为是情感的情。

其精甚真，其中有信。

这种精微的物质是真实存在的，是可以验证的。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

从今天追溯到远古，道一直没有离开过，它也一直存在于中国文化之中，甚至将一些外来文化也给同化了。儒释道有很多相通之处，儒释两家也有被道家影响的地方。因为，我们接受了道的本体，也就接受了道的概念。就连伊斯兰教和基督教，它们在传入中国后，也受到了道家文化的影响。

吾何以知众甫之状哉？以此。

有些地方把“甫”作“𠇑”，“众甫”就是万物的起源、来源的意思。我如何知道万物及各种显现的起源呢？“以此”正是依托对道的认识。

上面是人们对这一章的普遍理解，下面，我针对容易产生误解的地方，再详细地讲解一下。

最近，老有人给我提建议，希望我讲得通俗一点，多讲一些其中的哲学，别讲着讲着，就讲到超越智慧上了。我明白他的意思，他说得有道理，但大家想想看，《道德经》最重要的是什么？是对道、对得道的境界、对超越智慧的表述。如果没有这部分内容的话，《雪煮<道德经>》就没有意义。

老子和庄子代表中国文化的最高境界，因为有了他们，所以中国文化一点也不逊于印度文化。我们很难说他们跟佛陀相差多远，因为，老庄和佛陀之间的差别，主要在于事业，而不是境界。虽然很多人可能更推崇佛教，但这是因为很多人对道的理解都出现了偏差。这不怪道教本身，也不怪很多误读道教的人，只能怪道教的鱼龙混杂。

道教的衰微，远比佛教更加严重，道教已经没落了，基本上处于衰亡的状态，多流于道术的层面了。就是说，关心道、想要证道的人已经不太多了，学到老子《道德经》核心层面的人越来越少。一些很有名的道教领袖人物，也不讲道，只讲道术，一见人就打卦算命，再高一点的，就把内丹作为一种生命科学在训练，这已经很不错了。所以，很多人并不了解道教，有些人甚至以为道教只有道术。其实，道术根本不能代表道教，也不能代表道家。能够代表道家的，是老子和庄子所讲的本体的道。你可以看看《逍遥游》和《齐物论》，至少在表述上，庄子的境界不在老子之下。因为，《道德经》还有一种即时性、格言性的味道，毕竟它是在别人的要求下诞生的，而庄子是系统地著书立说。所以，庄子对证道的表述更加圆满。庄子的境界不会低于老子。有人一提起禅宗的开悟者，就觉得庄子可能不如他们，实际上不是这样的。老庄的境界，超越了很多高僧大德。

我上面说过，老庄和佛陀的区别在于事业，即影响力。老庄活着的时候，其思想的影响力没现在大，经过了几千年的流传和积累，他们才形成了今天这么恒久的影响力；而佛陀在活着时，就已经开宗立派，创建了佛教，整个印度半岛很快就接受了佛陀的思想，无论是佛陀本身，还是佛教，影响力都非常大。佛陀培养了很多优秀弟子，在这方面，老子和庄子是不如释迦牟尼的。

佛教衡量一个人的成就时，通常会看身、口、意、事业、功德这五个方面。身，就是他的生命境界，也就是他的修证到了什么程度，这需要他用行为来展示。口，也就是语，他的语言表达能力、文字般若的境界到了什么程度，能不能把他证到的东西表达出来，要是表达不出来，这说明他的成就不圆满，就像禅宗开悟后，要对机锋，看看能否生起妙用。意就是思想境界。功德是利益世界的程度。事业就是影响力。如果其中哪一项缺了的话，就说明他的成就不圆满。

我看了很多对《道德经》的注解，从东汉到现在，很多人对“恍惚”一直解释得不到位。事实上，老子对道的证悟是非常清晰的，他没有那种不清晰、含含糊糊的东西，他所说的“恍惚”和现代人所说的“恍惚”不一样。如果一个得道者对智慧本体的解释和体验不清晰的话，他就不是得道者。

所以，在今天这段非常有限的时间里，如果我能把“恍惚”给解释清楚，就是对老子最大的贡献了。

节选《老子的心事——雪煮<道德经>第一辑》雪漠著