《论语》解惑1-31

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1.1《论语》解惑之一：不亦说乎？

《论语·学而》开篇为“学而时习之，不亦说乎？”所谓“说”通“悦”，是发自内心的愉悦。为什么在孔子眼中，学习是快乐的？而我们眼中，学习是痛苦的？

这是因为，孔子搞的是人伦教育，现代学校搞的是人才教育；孔子的教学内容是让人成为人的“道”，现代教学内容是创造物质财富的“技”；孔子培养的是主动为社会发展服务的“社会人”；现代学校培养的是被动为社会创造财富的“工具人”；孔子教学的切入点是眼光向内的“修己”，现代教育的切入点是着眼外物的“求知”。

《论语》中的“学”，是学做人的道理；《论语》中的“习”，是修己安人的实践。比如，知道孝敬父母这个道理，就回家给父母洗脚，帮忙家务。父母会感觉子女长大了，有幸福感；子女会觉得自己有用了，有成就感，家庭成员会同时产生安全感、归属感，家族会进一步和谐，每位成员都体验到发自内心的愉悦。由此可知，“仁”就是“人的社会化”，在这条生命情感的成长道路上，人的内心是愉悦轻安的。

现代学校的“学”，是学做事的道理；现代学校的“习”，是练习、复习的实践。比如，学会了牛顿定律后，就找一些相关的习题来做。定律、定理是有限的，试题却是无限的，于是就出现了“刷题”现象，培养了许多高分低能，连做事也做不好的“小镇做题家”。

孔子注重培养有生命情感的“社会人”，绝大多数学生虽然达不到“仁”的标准，却能把“政事”做好，成为优秀的管理者。

现代学校培养能创造财富的“工具人”，绝大多数学生虽然达不到“大国工匠”的标准，却能把“试题”做好，成为考试机器。

这算也是教育的异化现象吧。

1.1《论语》解惑之二：学

《论语》开篇第一个字是“学”，就是在告诉我们，人生应该以“学”为第一要务。《论语》中有66个学字，是高频出现的关键词。《论语》只认定颜回、孔圉、孔子三人“好学”，且孔圉只因“好学好问”就得到最高谥号“文”。“学”的重大意义可见一斑。

一、“学”是与时俱进的必要条件

人生三万六千天，即使天天学，也难以穷尽天下知识，更难以悟道。更何况，时势催人，时势不饶人。只有坚持不断学习，才能与时俱进，不被社会淘汰，才能永远保持“大器免成”“君子不器”的状态。

二、“学”是自主进步的主要路径

孔子说：“算了吧，我没有遇到能自察过错并且自责纠错的人。”通常情况下，人们会把“接受批评”当成了“外来屈辱”；会把“接受教育”当成“成长秘径”。“接受批评是被动的、外来的”所以不被接受，“接受教育是主动的、内求的”所以会被接受。

“批评”和“教育”都指向缺点，效果却大相径庭。如果我们能够化被动为主动，保持虚怀若谷的状态，随时就可以接受任何批评、教育，并改正自己的缺点了。孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子正是因为保持谦虚谨慎的状态，随时准备向身边人学习，所以，才在礼、乐、射、御、书、数等各方面取得顶级成就。与孔子相反，我们普通人在“三人行”时，会“择其善者而妒之，其不善者而笑之”所以，我们就不学无术，虚度一生。

三、“学”的目的是改过，是修身，是追求至乐

凡有立场，必有盲区。人人都有“脖后灰”。学习他人间接经验的过程，就是换位思考、将心比心的过程，这也就是“恕”。有了“恕”，就会建立整体观，掌握“一以贯之”之道，进而逐渐消除“灯下黑”，不断改正自己的缺点和错误。这样，就慢慢成为智者、仁者、勇者，体会到“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的乐趣，最终，就进入“无欲、无我”的至乐境界。

孔子说：“古代的求学者为的是提升自己，今天的求学者却为的是向人炫耀。”后世，有人把立德立功立言当成人生三不朽，既想“内圣”，又想“外王”。实际上，在孔子看来，有了“内圣”就已经至乐了。是否外王，并不重要。

人的一生三万天而已，本来只是一个向死而生的过程，孔子却给我们指出了“向道而生”的新义，我们难道不该抓紧学道悟道证道成道吗？

1.1《论语》解惑之三：习

习，《说文解字》解释为“雏鹰数飞也”。引申为：身体力行，反复实践，直到养成习惯。“学而时习之”就是在学道的过程中，边学边做，边做边学，在学中做，在做中学，在知行一体化的学习和实践中，完成对道的追寻和掌握。后世王阳明的“知行合一”实是脱胎于此。

孔子说：付出才有收获，谦虚使人进步，自律让人自由的道理，并不难懂，关键在于坚持做下去！毛主席说：“一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。”由此可见，坚持做到“学而时习之”很快就可以达到圣贤境界。

高处不胜寒。一个人一旦长期坚持“学而时习之”，就超凡脱俗，没有朋友了。所以，才会出现“有朋自远方来，不亦乐乎”的感慨。

1.2《论语》解惑之四：仁之本

《论语》开篇，第一段先谈如何“做圣贤”，第二段就谈如何“做人”。

考古学家认为：“人类文明最初的标志是有愈合的大腿骨”。普通动物的老弱病残者，通常会被族群遗弃，任其自生自灭。只有人类才会孝养老人。

“从0到1”是事物的新生，“从1到100”是事物的发展。对“从0到1”的感恩，是人类独有的行为。哀哀父母，生我劬劳。养育之恩天高地厚。如果一个人不懂得感恩父母、孝敬父母，就不可能发展出“利他”和“利社会”精神，也就不可能真正融入到其他任何社会组织中去。孝悌是人完成社会化的第一步。没有孝悌，人类社会就会禽兽化、妖魔化。《吕氏春秋》云：夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也。《管子·戒篇》云：孝悌者，仁之祖也。有子把孝悌当成仁之本，所论甚是。《论语》把有子这段话放在第二段，大有深意。

1.3《论语》解惑之五：鲜矣仁

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”这是在告诉我们一个道理：装腔作势的（戏精），基本不是仁者。

这段话的道理很好懂，奇怪的是，这段话却在《学而》篇和《阳货》篇重复出现。难道是竹简散乱所致？抑或是传抄错讹使然？众所周知，《论语》是汉武帝的弟弟鲁恭王在拆除孔家旧宅墙壁时发现的，所以，世上通行的只此一个版本，既非竹简散乱，也非传抄错讹。因此，只有一种可能，那就是：编者故意重复这段话。在那个书写载体严重匮乏的年代，把一段话重复写在经典之中，就是要提醒大家这段话有非常重大的意义。

知人者智。人生最大的智慧，就是能看懂别人。喜欢装腔作势的，肯定不怀好意！千万不要被甜言蜜语迷惑。这是孔子的识人法门！

然而，现实生活中，人们却常常会被装腔作势者迷惑，轻则破财伤身，重则败家亡国。为什么会出现这种情况？这是因为人的眼睛、耳朵等五官有感觉偏好。本来嘛，眼睛是用来收集光波，辨识事物的，当看到陷阱、猛兽、洪水、大火时，能够及时趋利避害。但是，眼睛却有对精细的、密致的、艳丽的事物产生各不相同的偏好。有喜欢颜色绚丽的，有喜欢晶莹剔透的，有喜欢温润水灵的……于是，金银珠宝就有了所谓“价值”。同样，耳朵是用来收集声波，辨识现象的，但是，也会产生听觉偏好，不仅喜欢各种美妙的歌声，更喜欢各种赞赏、吹捧。于是巧言令色者，大行其道，装腔作势讨人喜欢，最终达到他们不可告人的目的。

人生在世，千万不要被事物的表面现象所迷惑！

1.4《论语》解惑之六：三省吾身

曾子曰：吾日三省吾身。这里的省是反省，是自查自纠，是找自己的脖后灰。为什么这段话，排序如此靠前？当然是因为这句话极其重要！

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”孔子很悲哀地说，没有遇到能自察过错并且自责纠错的人。这是因为“反省改过”是内圣外王的不二法门，谁能长期坚持，谁就能不断超越自我，成为圣贤。

孔子73岁去世时，曾子年仅27岁。孔子托孤时，没有选择最仁德的冉雍、最聪明的子贡，而是选择了年轻而且愚笨的曾子，就是因为曾子善于“反省改过”。事实证明，孔子果然慧眼如炬，曾子一脉终于将儒家又一次推向高峰，涌现出子思、孟子等巨擘。同时，曾氏家族代有显者。晚清曾国藩也因反省修身，终成一番伟业。

看看《论语》开头部分：第一条讲“做圣贤”，第二条讲“做人”，第三条讲“识人”，第四条讲“反省改过”，第五条讲“治国”。如果能把这五条落实到人生中，就足以成就伟大事业。我们甚至可以认为，《论语》前五条是总纲，后面内容都是对前五条的注解和诠释。赵普说“半部《论语》治天下”，实际情况是，用好前面五条，就足够了。

1.6《论语》解惑之七：余力学文

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”在孔子看来，人生的第一件事情就是孝悌，要在这个过程中不断修正自己，养成“谨、信、爱”的样子，不断地提升个人品格，有了这些基础，才有资格“学文”。

《论语》中的文与质是对立统一体——文是外在的、显性的、修饰的；质是内在的、隐性的、本质的，两者都必须服务于“道”。这样的话，“道生质，质生文，文载道”就形成了闭环，圆融自洽了。

1.8《论语》解惑之八：主，忠，信

子曰：“主，忠，信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”这里的“主忠信”通常被解释为：“以忠信为主”，实际上，“主，忠，信”是三个词，每个词都有独立的意思。其中，“主”是主宰自己，“忠”是认清“脖后灰”，“信”是知行合一。

凡有立场，皆有盲区。人人都有“我执”，这就是“脖后灰”。而人的进步过程就是消除“脖后灰”的过程。所以，孔子说：“要主宰自己，要认清“脖后灰”，要知行合一。不要交往不同道的人，错了，不要害怕改正。”

整段话是递进关系。首先，要知道任何人的肉体与灵魂都是不完全匹配的，只有意志战胜情欲、灵魂主宰肉体，才算做了自己的主宰。其次，要知道“人人都脖后灰”，必须反思反省把心摆正，听取不同意见。第三，要知道“想事”与“成事”间隔着十万八千里，“说到做到”需要付出千辛万苦的努力。第四，要用闻过则喜的态度选择朋友圈子，以利于发现“脖后灰”。第五，承认并改正错误是“大智大勇”，而不是羞耻。

这段话在《论语》中出现两次，是孔子修身正己的法门。

1.8《论语》解惑之九：不重则不威

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主，忠，信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

我们先看句式。显然，孔子在这里用了“……则不…”的句式。在这里“威”通“畏”，“不威”可以翻译成“没有敬畏心”。因此，全句就可以做如下翻译：

孔子说：“领导无视责任重大，就会成无所敬畏的‘天不怕’；领导没认识到终身学习的重要意义，就会成为固步自封的‘井底蛙’。能主宰自己为‘主’，客观公正为‘忠’，知道做到为‘信’。领导主宰自己，就要客观公正，知行合一。不要交往不同道的人，有错误，不要害怕丢人，要及时改正。”

1.11《论语》解惑之十：父之道

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”这里的“三年”指“多年”。这里的“无改于”的对象，既不是“父”，也不是“道”，而是“父”与“道”的交集，也就是父辈正确的做法。

用今天的话说，“三年无改于父之道”，就是：要发扬正确的（父之道），改正错误的（父不道），做好扬弃文章。

1.15《论语》解惑之十一：乐（道）好礼

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

有人天生一付媚骨，即使有钱，也会谄媚讨好他人。有人天生一付傲骨，即使贫困，也不会弯腰乞怜。所以说，“贫而无谄，富而无骄”是一个人天赋。

追求“道”和喜欢“礼”，是一个人后天的主观意愿和努力。如果一个人在贫困时仍然坚守“道”，在富贵时仍然坚持用“礼”来自我约束，那就有“富贵不能淫，贫贱不能移”的伟大人格了。

子贡一闻既悟，明白了后天努力比天赋更重要的道理，于是引用“如切如磋，如琢如磨”，来比喻严格自律的人。

“可与言《诗》已矣”是孔子对弟子悟性的充分肯定，在《论语》中出现过两次，另一次是对子夏说的。

2.3《论语》解惑之十二：有耻且格（位育）

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”其中的“有耻且格”通常被翻译成：人有知耻之心，则能自我检点而归于正道。三国时的何晏认为“格”字就是“正”的意思。但是，这种解释并不通透。

那么，“格”究竟是什么意思？其实就是“网状的格子”，是中国古人的坐标系。即使是到了今天，我们也经常用“横排第几格，竖列第几格”来表示物体的位置。中医药柜有若干格子，每格都的抽屉上面都写着“当归”“枳实”“黄芪”等药物名称，里面都装着对应的药物，必须各就各位，如果错了位置，就会抓错药、吃死人。因此，必须“严格”。

这样一来，“有耻且格”的意思就是：有羞耻心，并各安其位。

儒家的所谓“格物”，就是让物品落到对应的空格里，引申为让人、事、物各安其位。如何让事物各安其位？如果靠统治者一件件的“码平”，那就吃力不讨好，永远也完不成的。

天地位焉，万物育焉（位育）。只要摆正天地的位置，万物就各安其位，生机勃勃。所谓的“天”就是理想信念和奋斗目标，所谓的“地”就是干事创业的平台。统治者把“天”“地”摆正了，群众就会各安其位，事业就是蓬勃发展。这就是“为无为”的智慧。

如此理解，“格物致知”的道理就鲜明生动起来。

2.4《论语》解惑之十三：三十而立（守礼）

 

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

上面这段话，是孔子晚年总结出来的个人成长历程。从中，我们很容易看出，孔子十五岁立下大志，要终身学道。

后面的“三十而立”，并不是现代人所谓的“成家立业”，而是立于“礼”。因为，在《泰伯》篇中，孔子明确指出：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”在《季氏》篇中，孔子又说“不学礼，无以立”。在《尧曰》篇中，孔子再次指出：“不知礼，无以立也。”

一个人想立足于世间，就是要懂礼守礼，用“礼”来约束自己（千万记住：礼是用来约束自己，而不是用来约束他人的）。

2.4《论语》解惑之十四：四十不惑（价值观）

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

要弄懂什么状态才算是“四十不惑”，就要先弄清什么叫做“惑”。在《论语》中有两次“辨惑”，现摘录如下：

子曰：“……既欲其生又欲其死，是惑也……” “……一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

从上述内容，我们可以看出，第一句是自相矛盾之惑，第二句是舍本逐末之惑。众生颠倒，经常做一些“惯子如杀子”“要钱不要命”之类的事情。其原因在于：人生没有主旨，分不清主次轻重、内外大小、阴阳是非。

孔子四十不惑，就是把世界观、人生观、价值观都理顺了真正做到“一以贯之”。要问孔子的人生主旨是什么？当然是唯道是从，修己安人，立德立功立言，造福苍生。要问一些重要概念在孔子心中的地位，当然是道最大，统领着“德、仁、义、礼”等其他所有一切，具体地说：道≥德≥仁≥义≥礼，五者又是一体的，都是最高层次的概念（至于“信、勇”之类的次级概念，都要服从于最高层概念）。

上面千条线，下面一根针。按照《论语》的内在逻辑，“德、仁、义、礼”落实到人类生活中，“孝”就是最重要的承载点。甚至可以说，离开“孝”，“德、仁、义、礼”就成为虚无缥缈的空中楼阁。所以，孔子的价值观排序应该是这样的：道≥孝≥德≥仁≥义≥礼>法。

读懂了这个不等式，就能消除人生的许多迷惑。

2.8《论语》解惑之十五：色难（态度非常重要）

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子夏是孔门十哲之一，其突出缺点是格局小。子夏请教什么是“孝”，孔子却大谈应该如何对待“先生”，就是想让子夏扩大格局。孔子先抛出“色难”两个字来。“色难”就是“难点在于伺候父母师长时的容色”，不仅要把事情做到位，态度也要到位。

让人惊异的是，孔子要言不烦，一下子就抓到问题的核心。现代心理学研究表明：态度决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。态度不仅决定孝的境界，也决定着人的命运！那么，这个态度应该是怎样的？孔子给出了答案：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”

对，就是一个敬字！如果一个人心存敬畏，能时时用心用敬，就会改变气质，改变命运。

2.12《论语》解惑之十六：君子不器

君子不器。形而上者谓之道；形而下者谓之器。孔子认为，君子掌握了“道”，不应该只有一种用途，而应无所不能。同时，得道君子，也脱离了形而下的束缚，能够超凡入圣。由此可知，“瑚琏之器”子贡只能算是小人中的优秀者。那么，真正的君子又应该是什么样子的？

《论语》提出了许多关于君子的标准。其中，君子与小人最显著的分野就是“君子求诸己，小人求诸人”。君子用规矩（礼）来约束自己，小人用规矩（礼）来强迫他人。君子“修己以敬”，恭恭敬敬对待一切，努力让自己适应社会，而不是让社会适应自己。一次，孔子得知子贡讥评别人，于是说：“端木赐，你就那么好吗？我可没有这闲功夫议论别人。”显然，子贡是在用规矩强迫他人。

君子与小人的区别有许多。在价值取向上，君子谋道不谋食，忧道不忧贫。没有成见，胸怀最广大人的利益。在做事的过程中，君子以义为根本，用规矩礼仪去实践义，用谦逊的态度表达义，用说到做到去完成义。在问题面前，君子反思自己，小人埋怨他人。在名利面前，君子害怕自己不称职，不担心自己被埋没。在人际关系上，君子公正无私，团结而不勾结。在言行方面，君子先做到，做完事情再说。守正道讲大信，而不拘泥于讲小信。另外，君子还有“成人之美”“和而不同”“泰而不骄”“文质彬彬”“坦荡荡”等一系列异于常人的表现。

当然，孔子眼中最完美的君子兼具“仁、智、勇”的特征，做到了“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。这种睿智、从容、强大、超越的状态，才是真正的君子风度啊。

2.15《论语》解惑之十七：罔与殆（教条与空想）

学而不思则罔，思而不学则殆。按字面意思：“罔”是“诬罔”。“殆”是“困乏”。但是，翻译成白话文后，却令人费解。细细体悟，“学而不思”就是本本主义、教条主义，容易让人走错道路；“思而不学”就是不切实际的空想主义、空中楼阁，容易让人无法下手。在中国近代史上，王明就是典型的“学而不思”，他的死教条导致了第五次反围剿的失败。康有为就是典型的“思而不学”，他甚至脱离现实，提出“无国无家”的大同社会模式，可谓是梦中呓语。

所以，此条的译文如下：学习却不思考，得到死教条，就会走错道路；思考却不学习，得到假大空，就会无路可走。

2.16《论语》解惑之十八：异端之害（一把手的立场问题）

 “攻乎异端，斯害也已！” 对这句话的有很多不同的解释，如：“学习歪理邪说，危害很大”“指责不同思想，是有害的”，等等。孔子培养的是中高级管理人才，《论语》是写给统治者看的，而统治者最容易犯的错误是——与群众搞对抗。所以，这句话应该指向统治者的立场问题。

人民就是江山，江山就是人民。统治者只有站在人民立场上，才能够成就事业。如果统治者站到群众的对立面上，总是想方设法对付老百姓，那就肯定站不住脚。正所谓“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

有的一把手，来到一个新单位，很长时间，还说：“你们如何差劲，我过去的单位如何好。”这就是攻乎异端了。有的人，新任一把手，就在大会说：“你们中间，有些人既想当婊子又想立牌坊！”这简直就是自掘坟墓了。一把手如果总说：“我认为如何如何。”就是攻乎异端。一把手如果总说：“我想听听你的高见。”就是调查研究。

异端，其实就是立场问题。而立场就在言行细节之中。

2.17《论语》解惑之十九：知之为知之

子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

孔子教育子路的这段话，通常被解释为：“仲由呀，教给你什么才是智慧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧。”从字面意思看，这种解释并没有什么错误。但是，子路大贤，朴实诚信，不至于“不懂装懂，不懂乱讲”。所以，这种解释不符合实际情况。

子路曾向孔子请教如何与鬼神打交道，孔子回答说：“不懂与人交往，又怎能与鬼神打交道？”子路又鼓起勇气请教关于死后的情况，孔子说：“不懂得怎么活着，又怎能懂得死后情况？”孔子“敬鬼神而远之”，从来不谈论“怪、力、乱、神”。子路却对神秘事件充满好奇。直到孔子晚年病重，子路还幻想用跳大神祈祷的方法给孔子治病，并对孔子说：“古书《诔》上说：祈祷有用。”

因此，可以推断，孔子对子路说的“知之为知之，不知为不知”是告诫子路不要再研究鬼神之类的事情。翻译出来，应该是“仲由呀，教给你什么才是智慧！研究那些应该知道的，不研究那些不该知道，这才是智慧。”显然，孔子是在教育子路：人生短暂，不要在错误的道路上消耗生命。

2.18《论语》解惑之二十：慎言其余

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

这段话里有“慎言其余、慎行其余”。所谓“其余”，就是自己的强项、长处、优点领域。所谓“慎做其余”，就是在自己的强项、长处、优点领域面前，仍然要保持谨慎态度，坚决不说“无把握之话”，不打“无把握之战”。至于自己不精通的“阙、疑”，那就只能有多听多看的份了。

2.19《论语》解惑之二十一：举直错诸枉

鲁哀公问：“做什么能让百姓心悦诚服？孔子回答说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

所谓“举直错诸”，就是选贤任能。领导用人是风向标。比起用人而言，领导说什么、做什么都不重要。刘邦不仅满嘴脏话，而且做过许多荒唐事儿。但是，他用好了张良、萧何、韩信等人，成就了一番伟业。所以，一把手只要做到知人善任，就一定会开创一番伟业。

至于，一把手搞了什么发明，写了什么诗词，都是无关紧要的事情。

2.24《论语》解惑之二十二：见义不为，无勇也

子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

小时候，见到有人从高台上往下跳，见到有人爬到十几米的大树上掏鸟窝，就认为他是勇敢的。学习《论语》以后才明白，跳台、攀高之类的行为，只能算胆大，并不算勇。

“勇”是有方向性的。对外：必须是代表集体主义、社会主义的。对内：必须是正视缺点，自我革命的。

3.5《论语》解惑之二十三：夷狄之有君

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

AI的解释为：夷狄虽然有君主，还不如诸夏国家中没有君主。并穿凿附会说：上古诸夏各国以文明自居，自认为优越高级于夷狄之民，孔子有这等意见并不奇怪。

孔子会骄傲吗？会以诸夏为荣吗？这就要看孔子对华夏文明圈子的基本认知。所谓诸夏，就是西周分封的姬姓诸侯，主要包括：吴、鲁、燕、卫、晋、郑等邦国。在孔子眼里，鲁国“君不君，臣不臣”，卫国“父不父，子不子”，郑庄公是乱臣贼子，匡、蔡更是孔子困厄之地。树死先烂根，姬姓邦国腐朽破败已甚。

与诸夏相比，齐、秦等国却积极学习和发扬华夏文明，他们尊崇周王室，不做“八俏舞于庭”之类的叛逆事情。

因此，孔子才发出感叹：“（诸夏周边的齐、秦）夷狄尚且能尊崇君主，不像诸夏这样无视君主。”

3.8《论语》解惑之二十四：绘事后素

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后（于仁德）乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

要想俏，一身孝。《诗经》描述的美女：笑得很美，顾盼有神，穿上白衣，更加动人。子夏不懂其中的内涵。孔子告诉子夏，在底色不纯的普通布帛上画画，显不出来漂亮，所以，最后要在空位上描补白色，衬托绘画的绚烂。

通常情况下，学生请教孔子问题，孔子答后，就没有下文了。因为，孔子的话通常需要很长时间去理解。然而，这一次不同。子夏不仅迅速理解孔子的话，而且，反向思考了问题——如果画不好，即使用白色衬托，也没啥用处！于是，子夏灵光一闪，说了一句：“对于人而言，优秀品质是第一位的，礼排在后面吧？”

孔子始终把礼作为教学的首要内容，子夏一句“礼后乎？”不啻一声惊雷，令孔子看到“礼”容易流于形式的一面。所以，孔子给予子夏最高赞赏，“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

3.11《论语》解惑之二十五：获罪于天

孔子来到卫国游历。卫国的大权由南子和弥子瑕等人操控，弥子瑕（子路的连襟）让人传话给孔子，说：“只有投靠我，才可以当卫国的大官。”孔子并没理会。后来，王孙贾旁敲侧击孔子：“与其巴结尊贵而不管事的奥神，不如巴结卑微却管饮食的灶神。这句话是什么意思？”孔子听出来王孙贾想让他走弥子瑕的路线。于是说：“不是这样的，不能巴结灶神，也不能巴结奥神。这样说吧，巴结任何一路神仙，都是不对的。要心怀正义公理，这才是为臣之道。巴结任何一路神仙，都会得罪天道，以后所有的事情都无可挽回了。”

孔子的原话是：“获罪于天，无所祷也。”这里说的天，不是天子，更不是邦君，而是天道。毕竟，孔子不会讨好任何人（甚至包括国君），只会忠于天道。

3.14《论语》解惑之二十六：吾从周

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

孔子“从周”不“唯周”，他以周礼为主要参照，广泛借鉴夏商周三代，并结合当时的实际情况，制订出儒家的“礼”。比如说：父母去世后，立即辞掉官职，到坟前搭一窝棚，披麻戴孝，守孝三年。这个礼法就来自于商朝。 

3.16《论语》解惑之二十七：射不主皮

《武状元苏乞儿》箭术比赛中，苏察哈尔灿把靶心射穿，裁判以箭脱靶为由，判定博达尔多获胜，引起围观群众的强烈反对。大家认为，苏察哈尔灿箭术既准又有力量，理应胜出……这个搞笑的场景来自《论语》。子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”意思是：“射箭比的是命中，至于比较力量的，那就是另外的科目了。”

3.19《论语》解惑之二十八：君使臣以礼

鲁定公请教君臣相处之道。孔子的回答是：君使臣以礼，臣事君以忠。意思是：君主应礼贤下士，关心爱护大臣，虚心听取大臣的意见、建议。只有这样，大臣才会把客观情况告诉君主，并提出方案，解决问题。

君臣关系不平等，有君尊臣卑的区别。但是，作为对立统一的双方，君臣关系又是对等的。就像孟子所说的那样：君之视臣如手足，则臣视君如腹心……君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。其中，君主又在君臣关系中起主导作用。只有君像君的样子，臣才会像臣的样子。这就是所谓的“君君臣臣”。

那么，如何才算“君使臣以礼”？周公“一沐三捉发，一饭三吐哺”，刘备“三顾茅庐”就是其中的典范。周公告诫儿子伯禽“慎无以国骄人”。是呀，不要因为自己是天子、君主、高官……就轻视任何人，只有这样，才能招贤纳士。

那么，如何才算“臣事君以忠”？就是保持堂堂正正的人格，为君主解决好公堂上的事情；而不是甘做奴才，满足君主私欲。可惜的是，后世把“忠君”误解成丧失原则的，当“狗腿子”的愚忠了。

3.20《论语》解惑之二十九：乐而不淫

《论语》中两次出现“淫”字。一次是：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。另一次是：郑声淫，佞人殆。显然，这两个“淫”都是过分的意思。

“乐”与“哀”是两种截然相反的情感状态。《关雎》却做到“乐的时候不过分，哀的时候不伤人。”口味比较中和平淡。“郑声淫”指的是郑国的民歌口味过重，会伤害人的情志，引起诸多不良反应。

由此，我们可以推断“万恶淫为首”的本义：世事最好的状态是中庸——也就是刚刚好，正合适，不多也不少。但是，事物总在发展变化，中庸状态很难把握和保持，经常会出现“不足”和“过分”两种状态。如果发现“不足”，我们可以补救；如果“过分”，就无可措手了。所以，万恶之源就是最初的那一丁点“过分”。

3.22《论语》解惑之三十：管仲之器小哉

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”

君子不器。孔子说“管仲之器小”，就是认定“管仲不是君子”。但是，孔子又说：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”承认管仲做到了“部分的仁”。综合起来，孔子认定管仲是一个未达到君子标准的，却有“仁的成就”的人。

那么管仲的毛病在什么地方？当然就是前段对话里说的“不知俭”“不知礼”。孔子的意思是，如果管仲知礼且知俭的话，就会成为一个完美的仁者，就会辅佐“明主”齐桓公走上王道，而非霸道。

“管仲之器小”引发了孔子的惋惜和思考。孔子眼中的“器大”，是要像周公一样，辅佐周成王建成伟大的周朝。孔子说：“如有用我者，吾其为东周乎！”是的，孔子的理想，就是像周公一样，辅佐“明主”，在东方重建一个像周朝一样伟大的朝代。

3.25《论语》解惑之三十一：尽善、尽美

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

《说文解字》认为：羊大为美，善与美的意义相近。这里的“尽美”，是旋律美（外在美）达到无以复加的高度；这里的“尽善”是思想美（内在美）达到无以复加的高度。

人类文明发展日趋精致细化，语言发展概莫能外。起初，文字词汇严重匮乏，一个“美”字就表示既有外在美，又有内在美。到春秋时期，孔子就用“美”来表示外在美，用“善”来表示内在美了。如今，音乐美被进一步细化，甚至被赋予了“优美、壮美、崇高美、欢乐美、悲剧美、喜剧美”等美学概念。