〈201〉【经文】佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚
南无阿弥陀佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】佛告阿难，其①有众生②，生彼国者，皆悉住于正定之聚③。所以者何？④彼佛国中，无诸邪聚⑤，及不定聚⑥。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有⑦众生，闻⑧其名号，信心欢喜，乃至一念⑨至心⑩回向（11）（12），愿生彼国，即得往生，住不退转（13）。唯（14）除（15）五逆（16），诽谤正法（17）。
①其：<连>如果；假如。
②众生：梵语bahu-jana，jantu， jagat 或 sattva 之意译。音译仆呼那、禅头、社伽、萨埵。又译作有情、含识（即含有心识者）、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。‘众生’一语，普通指迷界之有情。长阿含经卷二十二世本缘品载，无男女尊卑上下，亦无异名，众共生于世，故称众生。俱舍论光记卷一解为受众多之生死，故称众生。大智度论卷三十一、大乘同性经卷上谓，众生系以五蕴等众缘假合而生，故称众生。又不增不减经载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称众生。一般以为无明烦恼所覆，流转生死者为众生。若广义言之，佛及菩萨亦含摄于众生之中。泛指人和一切动物。
③正定之聚：也就是正定聚， 梵语samyaktva-niyata-ras/i，巴利语sammatta-niyata-rasi。三聚之一。又作正性定聚、正定、等聚、善聚。或称直见际。指众生中必定证悟者。依俱舍论卷十载，见道以上之圣者断尽‘见’等惑，获得毕竟不退之离系得，定于正性之涅槃择灭中，故称正定。又菩萨阶位在十信以上者，亦称正定。
④｛语法｝所以者何？
（甲）完整：所以（然）者，何？
（乙）语法：省略，判断，疑问。
⑤邪聚：邪定聚，梵语mithyatva-niyata-ras/i，巴利语micchatta-niyata-rasi。一切众生分为三类，其中，决定入于邪中者之类聚，称为邪定聚。又作邪性定聚、必邪聚、邪见际。略称邪定。为三定聚之一。即指造作五无间业者必定堕于地狱，必定处于邪中，故称邪定聚。此等之人，不具备成佛之素质，亦无法证悟，故成实论卷二载，邪定聚者必不入于涅槃。
⑥不定聚：梵语aniyata-ras/i，巴利语aniyata-rasi。又作不定性聚、不定、亦不在邪亦不在正见际。三聚之一。聚为聚类、聚集之义。依众生根机之别，分类聚集之，可有三类；其性正邪未属，遇善缘则成正定（聚），得恶缘则成邪定（聚）者，以其不定，故称不定聚。
⑦诸有：所有，一切。一切之有。众生之果报，有因有果，故谓之有。有三有，四有，七有，九有，二十五有等之别，故总谓之诸有。六道众生轮回于生死苦海，有因有果，有生有死，故名为诸有。
⑧闻：形声。从耳，门声兼表词义，合起来后意思是“门里面的耳朵听到了”。本义：听到心里去了。听到。
⑨一念：指一次之念。梵语eka-citta。念为思念之意，一般有‘心念’、‘观念’（观想法性之理、佛之相好、时节因缘与众生之素质能力）、‘称念’等名词。净土宗将‘念’解为‘称念’，故以一念配合一声佛号，称名一句即谓一念。
指时间、心念、观念、称名等之极小数。即举极少之念而摄多念。
（11）回向：梵语parin!ama。又作回向、转向、施向。以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多。
(一)依般若空之说，若了无回向者、回向法、回向处之心相，方可谓真回向。鸠摩罗什译小品般若经回向品（大八·五四八中）：‘无有法能回向法，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。（中略）诸佛不许取相回向故，（中略）是回向取相分别故，名为杂毒。’
(二)慧远之大乘义章卷九分回向为三种：(1)菩提回向，回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切种德。(2)众生回向，念众生故，回己所修一切善法，愿以与他。(3)实际回向，以己之善根回求平等如实法性。
(三)于华严经疏卷二十六中，澄观列举十种回向之名，而总括为三：(1)菩提回向，即回因向果、回劣向胜、回比向证。(2)众生回向，即回自向他、回少向多、回自因行向他因行。(3)实际回向，即回事向理、回差别行向圆融行。除上述八种回向外，回世（世俗事）向出世（求佛道）、回顺理事行向理所成事二回向则通于果（即菩提回向）及实际回向。
(四)依净土宗之说，回向有二：(1)往相回向，回施自己过去及今生之功德于众生，而愿共生净土。(2)还相回向，已生净土后，生大悲心，再回入此土教化众生，以期共向佛道。
(五)道绰于安乐集卷下，解释回向有如下六种：(1)以所修诸业回向阿弥陀佛，往生净土，待得六通后，再返世间救度众生。(2)回因向果。(3)回下向上。(4)回迟向速。(5)回施众生悲念向善。(6)回入去却分别之心。（12）至心回向：乃‘随心回向’之对称。指以真实、至诚之心，将所修之功德，回向一切众生。故佛以真实心施善根功德予众生，众生为一己之佛果菩提又奉献修行之功德，或施与其他一切众生。与密教修金刚界法时所诵之五悔（归命、忏悔、随喜、劝请、回向）之第五段文、胎藏法九方便之第九‘回向方便’旨趣一致。
（13）不退转（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。所修行之功德善根，只有向前，不会再退后和转变。
（14）唯：只；单单。
（15）除：<动>清除，去掉。
（16）五逆：又作五逆罪。即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
(一)小乘五逆（单五逆）指：害母（梵matr! -ghata ，又作杀母）、害父（梵pitr! -ghata ，又作杀父）、害阿罗汉（梵arhad -ghata ，又作杀阿罗汉）、恶心出佛身血（梵tathagatasyantike dus!t!a -citta-rudhirotpadana ，又作出佛身血）、破僧（梵sam!gha -bheda ，又作破和合僧、斗乱众僧）等五者。前二者为弃恩田，后三者则坏德田，故称五逆、五重罪。以其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业（梵pan~caanantarya -karman!i ），略称五无间或五不救罪。分别而言，前三者指故意杀害父、母、阿罗汉。破和合僧复分为二，离开原来所属之教团，而成立新教团，行布萨、羯磨等事，称破羯磨僧；若立异师异说，而另组教团，则称破法轮僧。此外，俱舍论卷十八载，五无间同类业（梵pan~caupanantariyan!i ），又作近五无间、五无间同分、近五逆、类似五逆。即与上述之五无间业同类之五种罪业，指：污母阿罗汉尼（梵matur arhantya dus!an!am ）、杀住定地菩萨（梵niyatabhumisthitasya bodhisattvasya maran!am ）、杀有学圣者（梵s/aiks!asya maran!am ）、夺僧合缘（梵sam!ghayadvaraharan!am ）及破窣堵波（梵stupabhedanam ）。
(二)大乘五逆（复五逆），据大萨遮尼干子所说经卷四举出五大根本重罪，即：(1)破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。(2)毁谤声闻、缘觉以及大乘法。(3)妨碍出家人修行，或杀害出家人。(4)犯小乘五逆罪之一。(5)主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。
慧沼于金光明最胜王经疏卷五中，将小乘五逆中之杀父、杀母合为一项，再加上诽谤正法（佛法）一项，而成立三乘通说之五逆。
关于五逆罪之轻重，大乘义章卷七说杀父最轻，杀母次轻，杀阿罗汉罪复转重，出佛身血转转弥重，破和合僧最重。
（17）诽谤正法：梵语saddharma-pratiks!epa。略称谤法、破法、断法。谓破坏佛说之正法，主要系指诽谤大乘经典非为佛所说。谓不信般若、法华、无量寿等大乘经典，且加以毁呰诽谤者，断尽一切善根，堕入大地狱。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛发愿救度念佛众生，唯除犯五逆罪与诽谤正法者。又菩萨善戒经以诽谤正法为菩萨八波罗夷（八重戒）之一；梵网经卷下以诽谤三宝为菩萨十波罗夷之一。盖诽谤正法，泛论之有两种：(一)不信大、小二乘之法，遂疑惑诽谤。(二)不信大乘经典为佛所说而诽谤之；或见人读诵、书写、受持大乘经典而怀轻贱、憎嫉之心。
据智顗之菩萨戒经义疏卷下载，诽谤三宝系由四种邪见所致，即：(一)上邪见，对于一切均拨无因果。(二)中邪见，不说一切无因果，仅说三宝不及外道。(三)下邪见，不说三宝不及外道，仅心中计执二乘之法殊胜，即舍弃大乘而取小乘。(四)杂邪见，于诸种邪见中，有偏执、杂信、暂念小乘、思义僻谬等四种。
据法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四载，谤三宝戒之制意，略有十义，即：(一)业道尤重，无过此故。(二)烧灭善根，悉无余故。(三)背恩德，恶中极故。(四)破坏信心，灭法眼故。(五)于善行中，若小若大悉不成故。(六)入于外道邪见网故。(七)为大邪见，断善根故。(八)作诸众生恶知识故。(九)断三宝种，由此见故。(十)令自他成阿鼻业故。然诽谤正法之说于阿含等经中极为罕见，惟多散见于大乘经典中，主要系因教诫小乘声闻之徒诽谤大乘之故。
〖解说〗唯除五逆，诽谤正法。
（1）本句的重点是“除”。
（2）本句的难点是除掉“什么”。
（3）有三种人：
第一种：只犯五逆，没犯谤法
第二种：没犯五逆，但犯谤法
第三种：既犯五逆，又犯谤法
（4）字面的解释是用一个“和”字，明指除掉种第三种。同时，也隐含除掉第二种。
（5）须知：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”
（6）我的看法：过去没有造恶，今后就警醒自己不能造。过去已经犯了，就诚心忏悔，今后不在造。别在文字上下功夫，还是在“信愿行”上下功夫。今生念佛求生极乐才是最要紧的。
【直译】佛陀告诉阿难：如果有众生往生到极乐世界，全都安住在正定聚。之所以这样是为什么呢？因为在阿弥陀佛的国土中，没有邪定聚以及不定聚。十方世界如恒河沙般的诸佛如来，都共同赞叹阿弥陀佛不可思议的威神与功德。一切众生，听到阿弥陀佛的名号，生起信心，欢喜踊跃，乃至一个念头，以至诚心回向愿往生极乐世界，就能够往生，安住在不退转位。单单去掉造五逆重罪和诽谤正法的众生。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛
