金刚经18《大乘正2》

解读金刚经，一起修习无上甚深微妙法。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。

开经偈 

  无上甚深微妙法 

百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持

愿解如来真实义

静心冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。

今天的分享，继续为大家解读金刚经第3品大乘正宗分，

在上一堂课当中，为大家把大乘正宗分这一段文字跟大家解读了一遍，

那今天这堂课我们要超越这个文字，我们要从这个文字看到它背后的东西，

因为这个更重要，我们不是来依文解字，我们是来了解文字背后的真相，

那先来把这段文字在读一遍，第3品大乘正宗分。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

我们在上一堂课已经把这段话的文字解读了一遍，那这一堂课呢我们要超越这个文字，去看它背后的东西，

我们来想一个问题，这个问题是什么呢？就是须菩提他问的是什么？

须菩提问的是善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住 云何降伏其心。重点就在于云何降伏其心，

我们在上一堂课也讲了，云何应住 云何降伏其心是一个意思，你降伏了你的心，你的心也就住了，

应无所住，行于布施。无所住就是降伏心了，这个我们在后面再讲，

那你看佛陀的回答，佛陀怎么回答的呢？那个须菩提问，他说善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，

那就是说一个求无上正等正觉的人，一个求一乘法的人，一个求般若智慧的人，一个让自己能够开悟觉醒的人，他云何应住 云何降伏其心？

就是他的心应该是什么样子的，如何降伏他的各种烦恼，各种情绪，各种妄想，分别执着？

佛怎么回答呢？来看第3品，佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，

佛陀告诉他的是什么？应如是降伏其心，

须菩提问的是云何降伏其心，佛告诉你的是应该这样降伏你的心，

这个话很直白，也很好理解，应如是降伏其心，就是应该这样来降伏你的心，应该照我这样说的来降伏你的心，这叫应如是降伏其心，

所以他后面讲的这一段都是为了降伏你的心，讲的哪一段呢？

就是所有一切众生之类，若卵生若胎生若湿，生若化生若有事。若无色，若有想若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。

这就有意思了。我们现在可以想象一个场景

如果你来问我说你很痛苦，你来告诉我说你很烦恼，你来告诉我说你很焦虑，你来告诉我说你有很大的情绪，

如何把这个情绪去掉呢？如何把这个烦恼给它化掉呢？如何让恐惧释放呢？

结果我告诉你说你要去度众生。但是度了无量无数无边的众生，实无众生得灭度者，

大家想一想这个对话，就是他背后到底说的是什么？

如果你不理解，那这个经你是看不懂的，

就好比说你现在很痛苦，比如说现在财富出状况了，你现在很恐惧，比如说你负债了，天天有催债的，你很焦虑很担心，你自己的心降伏不了，你的心是混乱的，

结果你来问我了，你说心想生老师，我现在很焦虑啊，很恐惧，很担心，我怎么能让自己清静呢？怎么能让自己不焦虑不担心呢？

然后我告诉你，你要去度众生啊，

若卵生 若胎生 若湿生 若化生 若有色 若无色 若有想 若无想 若非有想 若非无想，你皆令入无余涅槃而灭度之，什么意思呢？

我告诉你，不要去想你那些问题，不要去想你负债了很痛苦，你去渡众生吧，

这两个有逻辑关系吗？我为什么要去度众生啊？我现在负债我自己这个债务都解决不了，结果你让我去度众生，你让我去度别人

那就好比说我现在负债500万，我去干嘛？我让别人入无余涅槃而灭度之，也就是让别人无余涅盘啊，就让别人来到清净圆满之地

那比如说我的领导他不清净圆满，我要让他入清净圆满，那我的同事他不清净圆满，我要让我的同事清净圆满，那我的下属他不清净圆满，我要让我的下属清净圆满，就变成这样了，

就是我们可以想一想，模拟一个这样的场景。

包括你现在你说，哎呀，我孩子不好好写作业，我孩子不听话，天天就知道玩，我现在很烦恼，很焦虑，

老师却说你去渡众生吧，你要让一切众生入无余涅槃而灭度之，

那你首先想到的，第1个那我得度我的孩子，他不好好写作业吗？他肯定不清静，他肯定不圆满，他肯定不是无余涅槃，

所以那好吧，小祖宗，老娘第1个来度你，因为老师告诉我了，我现在要降伏我的心，

因为现在孩子不写作业，你很焦虑，你很焦虑你来问我，你说我如何让自己不焦虑？那其实就是说你要降服你的心。

结果我告诉你的是什么？你去度众生，不管是卵生胎生湿生化生，你能想到的第1个在你身边的活生生的，你能度的就是你的孩子

因为他不写作业，行，我就让你入无余涅槃而灭度之，干嘛呢？我要让你好好写作业，我要让你清静，就变成这样了，

你肯定想不到那些鸡鸭狗那些卵生，就是你会度你家养的鸡吗？度你家养的鸭吗？度你家养的狗吗？你不会的，

你直接去度你的孩子了。那从此家里更加鸡飞狗跳，就是这样的，这就是跑偏了，这就是没有理解金刚经，就是佛陀讲这些话的背后的东西，

所以这一品大乘正宗分，我们是先把那个文字跟大家解读了一遍，但是并没有去超越这个文字，并没有展开，我们今天要展开，其实还是要来到般若的智慧，还是要来到真相

如果没有般若智慧没有真相，那你这个金刚经就理解不了，

所以这就是一些人他在教你的时候会跑偏的地方，就是他说你要发大愿，你要像佛菩萨一样去普度众生，

我不知道有没有一些修佛法的家人会这么去修，就是自己一身的痛苦，自己一身的烦恼

所谓的为了降伏自己的心，你的心为什么不降伏呢？因为你的愿太小了，你光考虑你自己吗？

你光考虑你自己的情绪，你的烦恼，你的忧愁，你的痛苦，你的恐惧，你从来没有那个心去度众生，从来没有那个心去让这个世界上所有的众生入无余涅槃而灭度之，

正因为你的气量太小了，所以你天天痛苦烦恼，那怎么办呢？发愿，要有大愿，

有没有人这么干的？我相信有人是这么修的，就是让自己发大愿，

每天自己多么的忧愁不管，每天自己多么的恐惧不管，多么的痛苦不管，多么的焦虑不管，每天就想的是我要让全世界圆满清净，

说实话你还没有实下手处，你怎么下手呢？你只能渡你身边的几个人，你能度多少呢？你能度几个人呢？谁听你讲呢？

就像传福音一样，基督教不是传福音吗？你能传几个呢？

比如最简单的吧。美国总统能听你的吗？你都没机会和他说话，你怎么度众生呢？

或者说某个企业的老总会听你的吗？你也没机会和她说话呀，你怎么度他呢？

天天发大愿，喊口号，空喊我要度众生，我要让一切众生皆入无余涅槃而灭度之，如是我就能降伏我的心，

错了，家人们，不是这样的，因为这样的话就是金刚经就第3品后面讲的，佛陀说的何以故，须菩提，若菩萨有我相 人相 众生相 寿者相，即非菩萨。

佛陀说的是什么？你要灭度无量无数无边众生，但实无众生得灭度者，何以故呢？

若菩萨 有我相 人相 众生相 寿者相，即非菩萨。就是一个悟道的人，一个开悟的人，他是没有我相 人相 众生相 寿者相的，他是不着相的。

那就是我们说的我没有了，你没有了，众生没有了，时空没有了。这都没有了，我又度的是谁呢？

我说我发大愿度一切众生，我要对我的家人，我要对我的领导，对我的同事，这是小范围的，

大一点的呢？我要度我的社区，我要渡我的企业，或者度国家，或者度全球，或者度银河系，或者度宇宙，或者度三千大千世界，那这个不就是着相了吗？

那这个他翻来覆去的，你说的到底是怎么理解？

那你让我度众生，你又告诉我要无我相，无我相，我又怎么度众生呢？

众生不都是像吗？你说无我相 人相 众生相，结果你说没有众生相，你又告诉我要度众生，

都没有众生，我在度众生，到底怎么做？到底怎么理解？

所以你看就是我刚才说的，如果不理解，有的人他修这一点，他就会把它解释成发大愿

他说为什么你不能降伏你的心呢？你的愿太小了，你的愿太小你就不能降伏你的心，所以你必须让自己发大愿，

不要考虑你的一点小问题，你来这个地球上不是来获得健康的，不是来获得情感的，不是来获得财富的，你是来给自己积累功德的，死后要到某一个地方去了，所以干嘛考虑自己的那点悲欢离合呢？全部放下，去度众生吧，让众生能够听闻金刚经，或者听闻佛法，让他们也能跟你一样，死后无余涅槃就变成这种解释了，

就是现在我的痛苦不重要，现在我的心无法降伏不重要，重要的是我要去度众生啊，让众生都解脱，我好将来入无余涅槃就积累功德了，就变成给自己来生再见吧，就变成这个意思了，

那这不就是一种，今生就放弃了，追求来世的这种做法吗？

但是我们说了，这都是幻想啊，一切都在当下呀，过去 现在都在当下，

这是刚才跟大家说的走偏的会让你发大愿，还有一种解释呢，就是说无我相 无人相 无众生相 无寿者相，意思是做好事不留名，大概是这个意思，

就你要去做好事啊，但是别求回报去做好事啊，不要期待别人一定去报答你，

如果你期待着你做这个好事有了报答，或者你做这个好事给自己积累了功德，那你这个就是有人相 我相 众生相 寿者相，因为没有众生可以度，都是众生自度，

所以你这个所谓的度众生，就不要去期待有什么功德，要放下，

这个就比刚才发大愿那个说的好了点，但其实还是不对的，这都是不理解，不理解那走偏。

那我们再从本源上跟大家讲一下佛陀这一段话到底是什么意思？

那这个地方就得要强调一个东西了，就是我们在金刚经开课之前跟大家讲了金刚般若，般若智慧等等，就般若讲了好长时间，

我们从金刚般若，般若智慧，6种般若，跟大家讲了好几堂课，那这好几堂课中我们可是提到了一个东西，在以前从来没提的，

就是6度万行啊，6度波罗蜜，如果缺了般若那不叫6度，

也就是在法华经里面讲的，如果缺了般若波罗蜜，布施 持戒 忍辱 精进 禅定即非般若，原话不是这个，但意思是这样的，

就是离了般若波罗蜜，布施 持戒 忍辱 精进 禅定那个就不叫般若，

你看我们在度众生就是在布施呀，金刚经在第4品里面妙行无住分里面讲，应无所住，行于布施，其实在度众生就是在布施，

可是问题是你有般若吗？如果没有般若智慧，你这个度众生就不叫度众生，就是这个布施就不是布施，

所以这个很重要啊，所以为什么我们在金刚经开篇的时候，我们要跟大家花几堂课去讲金刚般若，般若智慧，要讲摩诃般若，要讲这些，要把般若跟大家讲透，

因为你别忘了金刚经是般若经，金刚般若波罗蜜，金刚经全名啊，金刚般若波罗蜜经，

他是般若经，他不是一般的经，他是讲的真相，讲的那个究竟的智慧，

那他是般若经，他讲的是真相，你就必须具备金刚般若，你就必须具备那个宇宙最终极的智慧，

我们说过金刚般若就像钻石一样啊，他是最究竟的，他是最彻底法源的，他是最能解释一切的，他是唯一的那个真相，

所以如果你不具备般若智慧，金刚经你懂不了，你不具备般若智慧，佛陀说的这番话你就懂不了，

就是须菩提 应如是降伏其心？应该这样降伏你的心，

怎么降伏你的心呢？一切众生皆入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

如果没有般若智慧，你这段话你理解不了。所以跟大家说一下，

那如果你还不理解般若，那金刚经开篇头几堂课，金刚般若，般若智慧，摩诃般若呀，这些课你再多听听，能让你更加清晰，

所以这个地方再强调一下6度万行，如果6度缺了般若，那就不是六度了，

也就是说般若是6度的根，没有了般若智慧，布施 持戒 忍辱 精进 禅定就没有功效，它就不是般若，

那也就是说如果你发大愿度众生，你缺了般若智慧，那这一个度众生你就不会是在行菩萨道，不是那个善行，

那般若智慧是什么？我们先来看一下佛陀的解释，佛陀说什么？

佛陀告诉须菩提，应如何降伏你的心呢？应如是降伏其心，就是如何让自己没有情绪，如何让自己没有烦恼，如何让自己没有痛苦，如何让自己不再纠结，不再焦虑，总之呢把你的贪嗔痴慢疑都去干净，把你的人欲都去干净了，你要去让一切众生入无余涅槃而灭度之，就是你要让一切众生都清净，

但是你灭度了无量无数无边众生，实无众生得灭度者。你要让一切众生都清静，但事实上一个众生你都没度，这是佛陀给的方法。

佛陀给了这个降服你的心的方法，那为什么是这样呢？他给了个解释，

这个解释是何以故 须菩提 若菩萨有我相 人相 众生相 寿者相 即非菩萨。

那菩萨我们说过了，菩萨是开悟的人，菩萨是觉悟的人。

一个觉悟的人，他就没有我相 人相 众生相 寿者相，无我啦，

观法无我呀，没有我了，顿忘人法解真空啊，金刚赞里面就是这么讲的，

顿忘人法解真空。无我相，我没有了，那就是我说的心想生的肉体没有了，那心想生的手就没有了，心想生的眼耳鼻舌身意就没有了，那这个就是心经里讲的无眼耳鼻舌身意

心经里是不是这么讲的无我相。我相，我不就是眼耳鼻舌身意吗？所以这就是心经里讲的无眼耳鼻舌身意。

无人相 无众生相 无寿者相。无人相，这地球上70亿人是不是都是人，那就是说特朗普不存在了，马英九也不存在了，比尔盖茨也不存在了，无人相 地球上的70亿人都没有了。

无众生相呢，三千大千世界一切众生都没有了，三千大千世界一切众生就是动物 植物 矿物，还有外星人 天使灵魂，阎罗王小鬼，玉皇大帝，孙悟空哪吒，风云雨雾雷电，山川河流日月星辰，三千大千世界一切众生都没有了，

无寿者相。寿者轮回啊，生老病死呀，都没有了。寿者他肯定包括生老病死，它也包括轮回，所以轮回是幻象啊，都没有了，

这不就是心经里讲的无色声香味触法。无色声香味触法这叫法相，

我相是我相，人相众生相寿者相是法相，这叫顿忘人法解真空，就是我相和法相都没有了，这就是不着相了，这就是离了见思惑了，见惑和思惑你就没有了，

你没了人法二相，这就是心经讲的照见五蕴皆空，就是无我相，无眼耳鼻舌身意，

无人相 无众生相 无寿者相，就是无色声香味触法，乃至无意识，乃至无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨垛，是这样的，

所以核心讲的是一样一样的，所以就是一句很经典的话照见五蕴皆空，度一切苦厄。

云何降伏其心，其实就是度一切苦厄了，

你的心苦吗？求不得，怨憎会，爱别离，贪嗔痴慢疑，各种的人欲，你的心是不是很苦啊？这叫苦呀，

度一切苦厄呀，那就是降服你的心。

那怎么能降伏你的心呢？照见五蕴皆空，

五蕴皆空，色受想行识，其实还是我相 人相众生相 寿者相，其实还是人法都空了，人相和法相都空了，

那这个地方就有意思了，照见五蕴皆空，这个空是什么意思？一心三藏，所以这就是般若智慧啊，

所以金刚经用不同的词来表述，所以佛陀的那个四依止呀，要依义不依语。你要依他背后传递的那个真相，而不是仅仅停留在这个字面，

所以无我相 无人相 无众生相 无寿者相，最后就是照见五蕴皆空。

照见五蕴皆空啊，空是什么意思？照见五蕴皆空，这个空可不是空荡荡啊，

包括说无我相 无人相 无众生相 无寿者相，把这个都空掉之后不就剩下个空了吗？

我 人 众生 寿者，就是刚才讲的那些，一切都不存在了，生死轮回，天堂地狱，牛鬼蛇神，佛陀，上帝都不存在了，

那剩下的是什么？就好像屏幕上面一个一个的图案全部消失，最后剩下白布一块，都空了。

因为我相 人相 众生相 寿者相，就像一个白布上面一个银幕上面花花绿绿的图案，这些花花绿绿的图案都无了，不就剩下一张白布了吗？

所以你很容易就想到的是啥都没有了，空了。但这个空可不是断灭空啊，这个空可不是死寂一片，这个空他是一心三藏的空，这叫般若智慧，

所以金刚赞说顿忘人法解真空，般若味重重。金刚经你读懂了，你就解了真空，

须菩提是解空第一啊，他可不是那种断灭空，可不是那种空荡荡死寂一片的，

般若味重重就是一心三藏，所以你要知道，无我相 无人相 无众生相 无寿者相，最后是来到了一心三藏，

那一心三藏我们讲的太多了，我们在自在人生第2堂课就讲一心三藏，我们在解读金刚经法会因由分第1堂课如是我闻，我们就讲了一堂课一心三藏，

所以今天节省时间不再跟大家去过多的讲一心三藏，那你明白是一心三藏就好了，

也就是说无我相 无人相 无众生相 无寿者相，最后你照见五蕴皆空，你一定是来到一心三藏的境界了，也就是般若智慧，

如果你认为的是空荡荡，就像一块白布上面什么都没有，那就是断灭空，那可不是真正的般若智慧，那是偏见，那是邪见，

真正的般若智慧就是那样的，你要理解金刚经，他是般若经，他是金刚般若波罗蜜经，

他是般若经，它一定是般若智慧。般若智慧那他一定是一心三藏的境界，

虽然整部金刚经没有给你讲一心三藏，但他一定是在这个基础上来谈的，

如果金刚经不是以般若智慧，以这个基础来谈，佛陀的很多话你就听不懂，

就是你不是以这种基础来理解，佛陀跟须菩提的对话，你就会觉得云里雾里的，所以这个地方大家清晰了吧，

那如果是这样的话，我们就把它更简化一些，我们不用一心三藏，

一心三藏，大家都知道空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，这叫一心三藏，即空既不空，既不空即空，空即不空，不空即空，

这就是心经开篇讲的，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不增不减，不垢不净，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

所以心经他告诉你的是，你照见五蕴皆空。可是照见五蕴皆空，五蕴是什么？色受想行识啊，

所以心经告诉你照见五蕴皆空，那色蕴就是空。色即是空，

但是他又告诉你，这个色和这个空他是一个，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，你照见色是空，这叫照见五蕴皆空，

照见色是空是什么意思？照见这个物质世界是幻影，

就是现在你看到有蓝天白云，你现在看到有楼宇街道，你要照见，那这个就是色了，这是色蕴，

五蕴是色受想行识，照见色蕴它是不存在的，这个叫做照见五蕴皆空啊，

照见五蕴皆空，首先照见色蕴是不存在的，因为色蕴是5蕴的一个，

照见色蕴它是空，也就是照见色不存在，也就是天空不存在，白云不存在，楼宇街道不存在，

可是他又告诉你，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

他又告诉你，不存在就是存在，存在就是不存在，既存在又不存在，既不存在又存在。就变成这个意思了，

就变成天空白云它不存在，这就是色 照见五蕴皆空啊，照见色蕴是不存在的，

但是天空白云又存在，什么呢？空即是色，空即是色。

所以天空白云既存在又不存在，白云天空既不存在又存在，一切众生，受想行识，亦复如是，就变成这样了，

所以这就是一心三藏，就是天空白云既空又不空，不空又空，那这就是空不空，

一心三藏，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，这样讲大家清晰了吧，

这就是一心三藏，这是般若智慧，照见五蕴皆空的空是一心三藏。

那这个一心三藏到底是什么？就是我们每天早上的冥想，我是觉。

我是觉，我们昨天在讲自在人生的那一堂课当中也很详细的跟大家解释的东西，我是觉

也就是说一心三藏就是觉，觉就是一心三藏

当你说一心三藏就是说觉，当你说觉就是说一心三藏，佛者觉也，佛就是觉呀，觉就是佛，一心三藏就是觉，

这是跟大家简单再说一下，觉 它是空的，无形无相，摸不着看不到，这叫空如来藏，

但觉又不空，因为什么呢？你意之所在谓之物啊，觉的这个对象都不空，

此刻我在书房当中，觉到天花板，觉到墙壁觉到书架，觉到电脑，觉到电脑桌，觉到手机，觉到我的手，这都不空，这叫不空如来藏，有形有相，生生灭灭，

那空的无形无相的觉和那个不空的有形有相的觉的对象他是一个，这叫空不空如来藏，所以这是觉，

所以一心三藏就是觉，觉就是一心三藏，

那有的家人会问，那为什么是觉，它不能是别的吗？这个地方不展开讲了，时间来不及了，你可以去听开悟者眼中的生命真相，

我们会很详细的跟大家解释为什么是觉，只不过在开悟者眼中的生命真相的时候，我们用意识这个词来代替觉，所以当你听到意识，在那本书的解读当中，我说的就是觉，

我们在讲自在人生的时候也简单提过，因为那个无限的，绝对的，唯一的那个存在，你要把它找出来，找来找去就是觉，

所以唯一一个无限的那个，永恒的，不变的存在就是觉，这个真相就是他了，因为真相只能是一个，不能是两个三个4个5个，

那你明白这个之后，那这里面就有问题了，问题是什么？觉得自性是什么？本自清净，

所以你说降服我的心，你看这就跟金刚经第3品又联系起来了，如何降伏其心？

其实你本来就是清净的，何其自性本自清净啊，因为你是觉，

昨天解读我是觉这段话，我们很详细的说了，是我是觉，不是我的觉，

你如果是我的觉，含义就全变了，是我是觉

那如果我是觉，觉的自性是什么？本自清净，本自具足，本不生灭，本不动摇，能生万法，

所以觉本来就是清净的，他根本就不需要你去降服你的心，

但为什么现在你降伏你的心呢？因为你不清净，

但你的自性是清净圆满的，你本来就是清净圆满的，这一点大家要明白了，

所以在金刚经第3品当中，佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，但是事实上本身这个觉他自性是本自清净，不清净反而不是他的自性，

就是你本来就是佛，就这个意思了，你本来就具足一切的圆满，你本来就本自具足，这是第1个意思，

就是你的自性那个觉，它本身就是清净的，他本自清净，你本不需要降伏你的心，因为本来就是清净的，你本来没有烦恼，没有妄想执着，这是第1个意思，

第2个意思呢，所有一切众生之类，若卵生若胎生 若湿生 若化生 若有色若无色，若有想若无想，若非有想若非无想，所有一切众生之类。

他举的那些有色无色卵胎湿化等等，我们不管了，我们就说所有一切众生之类在哪里？

你明白一心三藏，你就明白了一切众生是不空如来藏，他事实上都是觉，

就是我们讲的，觉即一切一切即觉啊，真相是觉存在，觉即一切一切即觉，一切都是觉

那一切众生是觉的对象，一切众生都是觉，明白了吗？

一切众生都是觉，那你要听清楚了，我是觉，你是觉，狗是觉，猫是觉，花是觉，鬼是觉，天堂是觉，地狱是觉，外星人是觉，地球上所有的人 动物 植物 昆虫，爬行动物，山川河流，日月星辰，风云雨雾都是觉

那如果说一切众生都是觉，度众生是度什么？度觉呀，

所以你要明白到底众生来自于哪里？众生是什么？觉得幻影啊，众生是觉得念啊，众生是觉念念叠加的产物，众生是那个妙有啊，

但是它那个根在哪里？都是觉，都是一心三藏，他是那个总投影源啊，他是那个一切的造物主啊，

所以你明白这个之后，你就知道度众生其实度的是你的觉。

你的觉本来就是清净的，降服你的心就是让你不清净的这个心，回到那个清净的那个心当中，回到清净的那个觉当中，因为你是觉

所以这个时候问题就变得简单了，度众生度了谁？你自己。为什么度的你自己？因为你是觉，

所以你要理解啊，你如果还把肉体当真，你就不能理解这段话，

如果你还认为是我的觉，或者说我的肉体是真的，那你就不会理解说度众生都是度自己

为什么自己呀？因为自己就是觉，一切众生都是觉，都是觉的对象，都是觉的产物，

所以这个时候你就不是说去改变别人了，你就不是说去让自己发大愿，改变世界，改变战争，改变疾病，改变求，或者说让一切人都能够觉醒，都能够接触佛法，都能够解脱，你就不会这样了，你就开始关注觉了，

所以这个地方我们就转回来了，一切众生都是觉，觉即一切一切即觉，一切众生都是觉，觉就是一切众生，

我们在自在人生讲那个心外无理的时候，讲了5条法则，第一觉存在，觉存在就是觉是唯一的真相。

第二觉即一切一切即觉，那就告诉你一切众生都是觉，觉就是一切众生。

那所以所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，是什么意思？我要让觉回到本自清净，就变成这样了，

让觉回到本自清净，就是我自己要回到本自清净，你看这就是行有不得反求诸己了，在外边任何的不顺向内求了，

这就是天上天下唯我独尊了，这就是地狱不空誓不成佛呀，众生不在外边啊，众生在你的内在啊，你内在的地狱不空你誓不成佛呀，

内在的地狱不空，内在的地狱什么不空？你的心降伏不了啊，你的烦恼不断啊，你的贪嗔痴慢疑不断啊，所以誓不成佛呀，你永远不可能无余涅槃，理解了吗？

所以地狱不空誓不成佛，你可不要理解为是地藏王菩萨住在地狱当中，看到山上啊，油锅中啊，那些龇牙咧嘴，那些痛苦不堪的小鬼，他见一个度一个，只要地狱里还有一个鬼，地藏王菩萨就不从地狱中出来，这就是着相了，这就是我相 人相 众生相 寿者相，

如果你有这个相，你既非菩萨呀，你有了人相 众生相 寿者相，所以才会有地藏王在地狱当中，所以才会有他在地狱当中一个小鬼，一个可怜的众生被解度出来，让他解度不完，所以他誓不成佛，那个是不对的，那是照相的解释，

真相的解释是什么？地狱不空誓不成佛，是因为你的烦恼不断，是因为你的心没有被降服，

你的心没有被降伏，你就不能回到无余涅槃，你就不能本自清净圆满究竟啊，你就不可能，所以你不能回到清静的状态，这叫誓不成佛，

地狱不空，那就是你的心无法降伏，烦恼不断，誓不成佛就是你无法无余涅槃 清净圆满，所以理解了吗？

所以说因为一切众生都是觉，觉就是一切众生，因为觉之外没有众生啊，众生都在觉当中，所以你度众生就是度觉，

所以有时候这个文字呀，这个语言的表述啊，有时候就不那么贴切啊，大家不要去咬文嚼字，你知道我传递的那个东西就好了，

所以度众生就是度觉。因为你是觉，不就是度你自己了吗？

我皆令入无余涅槃而灭度之，就是你要清空你的地狱，因为一切众生都在内在，一切众生都在觉当中，

所以你就能够无余涅槃，你就能清静了，那就意味着你所有的烦恼，你能化解尽吗？

你说那一切众生他显现出来的这个相让你烦恼吗？你为什么烦恼？孩子不写作业，所以你要度你的烦恼，降伏你的心，

你为什么有烦恼？因为你现在羡慕嫉妒恨。你为什么要烦恼？因为别人升职了你没有。

所以这一切众生卵生胎生湿生化生，在所谓你肉体的外在，是不是给你带来了烦恼？给你带来了烦恼，你就不能降伏你的心，

但你明白了这其实都是觉的梦影，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观

一切众生他都是梦幻泡影啊，一切众生都是你做的一个梦，

在梦中给你带来了任何的这种悲欢离合都是梦幻泡影。应作如是观，你应该这么来看，所以就变成这样的了，

所以它就变成了一切众生皆入无余涅槃而灭度之，就是一切我肉体之外的人事物，给我带来的烦恼，我都能把它化解掉，恢复清净，这叫一切众生之类，皆入无余涅槃而灭度之，这叫格物致知。

格物致知，格物，物就是一切众生，致知，知就是无余涅槃，明白了吗？

所以你看王阳明很伟大呀，格物致知呀，格物，物呀，我们一说物，人事物，各种的人，各种事，各种的物，这是不是一切众生啊？

格物呀，就是要度他呀。但我们也说了心外无物呀，所以格物就是格心呢，所以渡别人就是渡心呢，

致知是致良知啊，良知光明是什么？没有烦恼了，那就是无余涅槃，

所以格物致知就是你度众生的法宝，格物致知就是所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，因为最终你格的是你的心，

度众生，让他入无余涅槃而灭度之，就是格物致知。具体的方法就是格你的心，就是让自己给烦恼化掉，恢复清净，这样你就把所谓的肉体之外的外在的众生也度了，

所以只有你具备这个般若智慧，你才能理解佛陀说的这段话它背后的意思，

所以佛陀最后说，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，你就理解了吧，

就是我灭度了无量无数无边众生，我化解了无量无数无边的烦恼，但是我事实上是度的我的清净心，

实无众生得灭度者呀。你孩子不写作业，你自己格物致知你清静了，好像你没有度你的孩子吧，你度的是你的心。

你的领导批评了你，你很郁闷，你格物致知你清静了，你好像也没有度你的领导吧，你是度你的心。

你看到别人比你成功，你羡慕嫉妒恨，你格物致知你清静了，好像也没有把别人给度了，你度的是你自己的心，

所以你看这叫如是灭度无量无数无边，众生实无众生得灭度者，为什么？你度的是你自己，因为你度的是觉，因为你就是觉呀，你度的是这个，

所以这样佛陀讲的这个金刚经你就懂了吧，为什么他说如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者？

因为无量无数无边众生都在觉当中，当你度了觉，你就度了无量无数无边众生，

而觉是什么？本自清净，觉是什么？你就是觉，所以在度自己呀，

所以这样跟大家去讲一下大乘正宗分是不是更清晰了？就是佛陀说的这段话，

所以你看因为它的开篇他讲的是，应如是降伏其心，他讲的核心是如何降服你的心，就是如何渡你的苦厄，如何化你的烦恼，他讲的是这个

就是他讲的是如何让自己的心变得清净。等于须菩提问的是这个，佛陀回答的也是这个

佛陀回答的就是，你应该这样去化解你的烦恼，你应该这样去让自己的心清净，

怎么清静呢？所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

就是如果你不具备般若智慧，不具备一心三藏，这个解释就会解释偏，

你就会倒处去做慈善，做义工，甚至传福音，甚至给别人讲法，甚至说让自己把自己奉献出去，

但是你内在的那种所谓的烦恼，一丝一毫也没化解呀，你内在的那些所谓的贪嗔痴慢疑还都在呀，

但是当你明白一心三藏，当你明白我是觉，佛陀这个话你就理解了，所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。

一切众生就是觉呀，觉就是一切众生啊，觉即一切一切即觉，所以度众生就是度觉，度觉就是度众生，

我皆令入无余涅槃而灭度之。就是让我的觉恢复本自清净，让觉恢复本自清净，

让觉恢复本自清净，觉为什么没有本自清净？因为有妄想执着，因为有人欲，因为有贪嗔痴慢疑，

所以这个过程叫做格物致知，这个过程叫做忍辱，就变成这样了，所以你也就理解了，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

佛陀说你应该降伏你的心，这样来降伏你的心，所有一切众生之类我皆令入无余涅槃而灭度之。

而你也明白了觉就是众生，众生就是觉，所以度众生就是度觉。

入无余涅槃而灭度之，恢复你的本自清净，所以让觉恢复本自清净，让你的心恢复本自清净，这就是度一切众生令入无余涅槃而灭度之。

这也就明白了，如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者，为什么呢？因为根本就没有众生啊，只有觉。

所有的众生都是觉，觉就是众生，所以你只度了一个觉，你没有度所谓的无量无数无边众生，无量无数无边众生都是幻影啊，都是幻相啊，

所以一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

所以一切众生都是梦幻泡影，你真正度的是觉性，

所以金刚经这里讲的如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，你就明白了，因为没有众生，众生都是幻影，

真正度的那个是觉，你在度觉。

所以佛陀最后的解释你也就明白了，何以故须菩提，若菩萨有我相 人相 众生相 寿者相即非菩萨，菩萨离四相，离四相就是佛，

迷四相就是凡夫，迷四相就被四相所迷的就是凡夫，离了四相就是佛啊，

因为菩萨没有我相 人相 众生相 寿者相，菩萨他不着相。菩萨没有了这个所谓的梦幻泡影的这种迷惑，他就是觉悟的人，

那也就是说，他明白一心三藏，他照见了五蕴皆空，他知道他就是觉，

所以正因为他知道他是觉，所以他才能灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，这个大家理解吧，

所以就是无我相 无人相 无众生相 无寿者相，就是照见五蕴皆空，

照见五蕴皆空的空就是一心三藏，一心三藏就是我是觉，所以这就是顿忘人法解真空，般若味重重，

所以这个今天跟大家这样来解释，大家明白了吗？就是对金刚经第3品大乘正宗分是不是有一个更深入的理解呢？

所以你知道，以后不要跑偏了，不要一说度众生，就拼命的出去做慈善，就拼命的要去改变别人，就拼命的要让别人怎么怎么样，

没有，众生都是觉，觉就是众生，而你是觉，所以度众生就是度觉，

如果你还做不到这个，你就是有我相 人相 众生相 寿者相，你即非菩萨，也就是你还是没有般若智慧，

所以这就是一切向内求了，这就是格物致知的伟大，这就是为什么四念处那么伟大的，念身，念心，念受，念法是这样的，

那不解释了，接收到了也就接收到了。今天的课程就到这个地方了，谢谢大家，爱大家，祝福大家，希望大家今天能够都接受到，下堂课再见。

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