《易经•文言》之坤文言，顺承乾就是坤的根本核心！

【解读原文】

坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。

简单翻译下：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。

积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。

简单翻译下：积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。

《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利。”则不疑其所行也。

简单翻译下：《易经》说“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。

君子恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。即使正直、方正、广博的品德不为人们所了解，也没有什么不利的，更不会怀疑他的行为。

阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。

简单翻译下：至阴的坤卦虽有美德，但宜深藏含隐服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，需要顺承乾发挥重要作用。

天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。

简单翻译下：天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。

君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！

简单翻译下：君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。

简单翻译下：阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄是天地交相混合的色彩

【心得体会】

《文言》的坤文言共七段文字，再次解释了卦辞及六爻爻辞，进一步抓住了坤卦的要领，就是“顺承天”，共有三层意义，第一，坤道的实质全在一个“顺”字；第二，坤并非顺承一切，重点在于顺承乾；第三，顺承乾的过程中时间非常重要，乾依时而行，坤也依时而行！

孔子在《文言》中把坤卦的意义讲得非常透彻，坤要努力奋斗，竭尽全力，自觉地把功劳、荣誉归于乾，不使自己有所成名，这就是坤之道，也是地之道。臣之道，妻之道！

而坤与乾的关系应该是这样的：万事万物总是由乾开始，而由坤完成。乾不能终于物，坤不能始于物，这和《系辞》所讲的“乾知大始，坤作成物”，是一个道理。归根到底一句话“坤道其顺乎！承天而时行”！