既污且美的gay版诗经：《关关》／得不到的永远在骚动，最美是两个

文／爱木小婊妹 from假装是弯的

木心是小婊妹喜欢的作家。

《诗经演》是木心自己的诗经。

他可以把什么东西都变成自己的，自己的诗经，自己的文学史。

他是他自己。

过年期间，小婊妹读《诗经演》时，发现原诗中很多地方的男女之爱都被他改写成了男男之爱，心中大惊又大喜，像挖到了宝。

接下来的几天，小婊妹会基情解析每一篇，要来看喔。

有纯的有污的有或纯或污的，总之都是美的。

木心曾说：三百篇中的男男女女，我个个都爱，该我回去，他和她向我走来，就不可爱了。

来，春天，蝴蝶，猫。我们一起向他们走去，去看看可爱的人儿们。

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<<这是小婊妹扒的第二首诗>>

《关雎》选自《诗经·国风·周南》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《关关》选自木心的《诗经演》

关关雎鸠，在美之洲。

窈窕尤子，吉士迴逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕尤子，言笑在兹。

在兹不足，除舒裳服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

悠哉悠哉，旦复旦旦。

对这首诗的改写，是有颠覆意义的。

第一层颠覆：性の别不别。

从“窈窕淑女，君子好逑”到“窈窕尤子，吉士迴逑 （吉士：美好的男子。尤子：美好的男子。）”。

从淑女配君子，到尤子配吉士。

从异性之爱到同性之爱，相隔三千年的呼应，画风不一，各有各的美。

第二层颠覆：撩妹／汉速度の比拼。

从“窈窕淑女，寤寐求之”到“窈窕尤子，言笑在兹”。

一边还在“求之不得，寤寐思服”，一边已经“在兹不足，除舒裳服”。

什么意思？

<<<硬插播：小婊妹古文课堂时间>>>

窈窕淑女，寤寐求之：

如此美好的女子啊，我日思夜想要怎么追到她。

窈窕尤子，言笑在兹：

如此美好的汉子啊，他就在我身旁腻着闹着我爱谈天他爱笑着。

求之不得，寤寐思服：

今天是我和她认识第一百三十八天，距离上一次见她已经过去了八百三十一秒，我们之间最近的距离是一点八三米。

然而，我们还是彼此的陌生人。

这是事实，我改变不了。

我日夜想她，总是，追不上她。

在兹不足，除舒裳服：

我和他都认识到，就这样坐着笑着是不够的，我们脱掉了衣服。

<<<叮叮铛下课咯>>>

接下来的两句，在两首诗中是一样的。

但君子的“悠哉悠哉，辗转反侧”，是黑夜中灵魂与身体在床上枕头上以及裤子上的无尽流浪，是饱受相思之苦的煎熬，是一边想着得不到的淑女，一边骚动。

而吉士的“悠哉悠哉，辗转反侧”，是变幻的体位，是悠哉的心情，是两个人的有恃无恐，是生命的大和谐。

综上，一个已经全垒打，一个还在挥舞右手。

比拼结果：吉士撩汉速度 > 君子撩妹速度

什么原因？

下面是小婊妹一本正经地胡说八道时间：

俗话说得好，男追女，隔层墙，男追男，隔层纸。

小婊妹认为，在异性恋霸权下，恋爱通常以结婚繁衍为目的，从而涉及到各种复杂的宗族关系和礼法。

君子和淑女的结合，是在这些宗法的框架之下，戴着镣铐跳舞，所以快不起来。

而在同性恋爱关系中，更多地以追求精神和身体愉悦为目的，在主观上会主动摒弃礼法的束缚。

少了男女授受不亲的捆绑，追起来当然更轻松更快速更没负担。

或者说，他们以这种快速的方式／来逃避或提前报复／客观上／异性恋霸权下的社会／无时无刻不在向他们追讨的观念负担。

(sad)

第三层颠覆：婚姻制度の不／必要。

当君子还在思念中入睡，梦中想着和淑女结婚的场景，“琴瑟友之，钟鼓乐之（敲锣打鼓娶进门）”。

吉士早已和尤子“悠哉悠哉，旦复旦旦（日，复日，复一日)“了。

这就是以结婚为目的和以愉悦为目的的差别。

前者需要婚姻来为身体情欲提供正当性，后者不需要。

《关雎》是诗三百的第一篇。

首篇当然有它存在于首篇的意义，或者被强行赋予的意义。

儒家认为，夫妇之道是人伦之始，而《关雎》这首诗是夫妇之德的典范。

首先，它描写的爱情是以结婚为目的的。

其次，君子和淑女双方都没有任何身体接触的举动。

相比于昨天我们看到的《野有死麇》中在野地里拥抱春天的男女，他们表现得非常克制。

所以为孔子所推崇。

孔子评价它，“乐而不伤，哀而不淫”。《毛诗序》评价它，“风天下而正夫妇”。

所以小婊妹认为：

《关雎》是我国异性恋婚姻制度的第一条宣传片。

而木心改写后的《关关》则是同性恋情的一则经典短片。

享受骚动，还是偏爱有恃无恐？