《论语》讲堂留影126

2024-1-4 一百二十六课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

6.7子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

语音整理
今天，我们继续来共同学习《论语·雍也篇》第七章。子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
这一章是孔子在夸奖自己的弟子颜回。颜回我们前面给大家介绍过，姓颜，名回，字子渊，在《论语》里大多数的时候称他为颜渊。
颜渊虽然家境贫寒，身居陋巷，但是乐在其中。他是孔子最得意的门生之一，不仅学习勤奋，悟性很高，对老师也非常尊敬。老师讲的东西他从来不当面反驳，甚至老师在讲课的时候，他很少提问，也很少说话，以至于让人觉得他有点傻。但是“退而省其私”，发现他不仅掌握了老师讲的内容，而且还能够有所发挥，所以深得孔子的喜爱。
所以孔子有一次是这样来评价他，“吾见其进也，未见其止也”，就是说，我只看到颜渊每天都在进步，从来没有看到过他停滞不前。这是一个在学业上极高的评价，“日有所得”。
颜渊在学习能力上让子贡也自叹不如。子贡说自己能够“闻一知二”，而颜回能够“闻一知十”，而孔子对弟子的要求则是举一反三。
总之一句话，孔子对颜渊的喜爱是发自内心的。在这一章更是直抒胸臆，说“其心三月不违仁”，连他自己都认为没有达到仁的境界，但是却称赞颜回实现了仁。司马迁在这一点是心领神会，所以在《仲尼弟子列传》中把颜回列为孔子众弟子之首。
我们回到文本上来看，子曰：“回也，其心三月不违仁。”这个三月并不一定实指三个月，是指长时间。类似的还有，比如，孔子“在齐闻《韶》”乐，“三月不知肉味”，恐怕也不是三个月，表示时间长而已。而“日月”则表示短期、偶尔这样的一个意思。
我们通过前面的学习可以发现，在《论语》当中，我们经常听孔子说“不知其仁”。几乎对所有人，他都不判断对方是否达到了仁。唯有在本章确切的认为颜回符合仁，而且是长时间的。其余则“日月至焉而已矣”，其他的弟子有的能够保持十天半个月，有的就是偶尔处在仁的状态，如此而已。
“而已矣”是三个虚词连用，表达一种感叹。就是说这些人和颜回之间的差距太大了，所以有一种感叹，也更是一种遗憾。
那究竟什么是仁呢？《论语》里没有给它下一个完整的定义。记得我曾经讲过，仁实际上就是所有美好品德的集合，它只是一种理想状态，我们只能无限的去接近，而没有达到实现的可能。而孔子在这里居然评价颜回“其心三月不违仁”，这是一个极大的褒奖。
因为“三月不违仁”是一件非常不容易的事。孔子在《里仁篇》里曾经提到过，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子对自己的要求是非常严格的，他也希望自己能够时时刻刻都处在仁的状态之中，能够关心自己，能够关爱他人。
但是有时候孔子又说“求仁得仁”，只要想去实现人，你就能够实现。似乎又很简单。孔子又说，“我欲仁，斯仁至矣”，意思说，追求仁，实现仁，好像并不需要特别费劲。你如果费尽心力去试图达到仁的境界，那你又错了。因为仁不是装出来的，也不是表现出来给别人看的。
也就是说，仁或者不仁，看的是心的状态，而不仅仅是在外部的表现。这就类似于佛教里边的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”就是你刻意去做，反而离仁又远了。
在孔子看来，有的人可以称得上忠，有的人可以称得上信，有的人可以被称赞为清，有的可能被评价为简，这些都是很好的品德。但是都不是仁，所以对于这些人，孔子只能说“不知其仁”。
所以我们学习《论语》也是从修心入手，才能够逐步的养成各种美好的品德。终其一生去实践，人未必能够达到，但是它作为一个理想目标始终存在。

孙中兴详解〔摘〕

这章没有太复杂的词汇。比较有趣的是“其心三月不违仁”：为什么说是“其心”而不是“其行”？“心”指的是什么？“不违仁”具体而言又指的是什么？“仁”是什么？这些都是颜回在孔门中独树一帜之处。

古注似乎对这些问题都没兴趣，前辈的解释重点各有不同。皇侃说：“仁是行盛，非体仁不能。不能者心必违之，能不违者唯颜回耳。”朱子有新的解释：“仁者，心之德。心不违仁者，无私欲而有其德也。”戴望引用《易经·乾卦·文言》“（君子）体仁足以长人”（身体力行仁道，所以可以让人近悦远来，共同行道）。刘宝楠的说法是：“颜子体仁，未得位行道，其仁无所施于人，然其心则能不违，故夫子许之。”

如果不对“心”和“仁”做太高深的哲学概念讨论（孔子的概念如果很抽象，当时的弟子应该就不懂了，何况生在几千年后的我们），我推测“心”是指“修养”（“自我修为”self-cultivation是“出口转内销”的外国话），而“仁”就是和别人有关的正向关系。简单来说，颜回时时刻刻、念兹在兹的不仅是“修己”，而且还有“安人”（让大家都能安居乐业）。

钱穆注解

其心三月不违仁：仁指心言，亦指德言。违，离义。心不违仁，谓其心合于是德也。三月，言其久。三月一季，气候将变，其心偶一违仁，亦可谓心不离仁矣。

其余：他人也。

日月至焉：至，即不违。违言其由此他去，至言其由彼来至。

如人在屋，间有出时，是违。如屋外人，间一来人，是至。不违，是居仁也。至焉，是欲仁也。颜渊已能以仁为安宅，余人则欲仁而屡至。日月至，谓一日来至，一月来至。所异在尚不能安。

而已矣：如此而止，望其再进也。

今按：孟子曰：“仁，人心也。”然有此心，未必即成此德，其要在能好学。浅譬之，心犹薪，仁犹火。薪无有不燃，然亦有湿燥之分。

颜子之心，犹燥薪。学者试反就己心，于其宾主出入违至之间，仔细体会，日循月勉，庶乎进德之几有不能自已之乐矣。 

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