肯恩行旅31

肯恩行旅31

第三十一课 我不是眼前世界的受害者。

对大部分学员来讲，本课若不是他最喜爱，就是他最为反感的一课。我在前文已经解释过，每个人的一生都是为了抵制童年痛苦经验而打造出来的防卫机制，而且这个受害记忆还被我们的社会视为不可轻言放弃的神圣权利。为此，如果认真操练今天的观念，我们身心的存在基础势必岌岌可危。试想，我们若不是眼前世界的受害者，哪有自我保护的必要？而放下所有的防卫作为之后，又会带来怎么样不堪的后果！传统心理学一向把不懂得自我保护的人视为精神错乱，这是有其道理的。在世人眼中，让自己全然托付于上主之爱，确实是精神不正常，因为把超乎人世经验的无我境界当成自己的真我，根本就违反了世界所认定的现实。想一想，如果我真的“不是眼前世界的受害者”，那么，我这一生的所作所为岂不是全成了无稽的谎言，既无意义，更无目的可言！这也正是〈练习手册〉开头的十几课反复重申的要旨。至此，我们终于明白为何《奇迹课程》总是让人读得坐立不安，令我们忍不住对这部书或对引荐此书的人发动攻击。因为这些理念真的会让我们对自己根深柢固的信念，以及自己所赋予的人生意义，全盘崩解。

（1:1~3） 今天所介绍的观念乃是你的解放宣言。这观念也应该一视同仁地运用在你所见到的外在与内心世界中。我们以后还会常常用到这一方式来练习当天的观念；需要改变时，会另作声明。

在世人眼中，今天的观念显然称不上是一种“解放”。实则，它指的是从自己的小我中解脱，跳出罪咎及投射的人生牢狱的一道宣言。

接下来的几句话，为我们描述了一种新的练习形式。它要我们不仅仅认真默想今天的观念，还要在一天之中随时随地运用这个观念。如此双管齐下，才算是真正操练〈练习手册〉。缺少“随机运用”这一环，今天的功课很容易沦为纯粹头脑的操练。耶稣的目的，正是要锻炼我们对小我的攻击倾向及妄念保持高度警觉，如此，才有机会把它带到内在洋溢着真理的圣灵那里。而这个过程，一言以蔽之，就是宽恕。

（1:4） 练习的形式，大致来讲，包括两部分，一种是比较固定的练习，另一种则是当天随机运用的方式。

第九十五课有一段话特别要我们宽恕自己彻底忘了练习这一回事。好好认清内心的抵制，才是修持的重点，否则我们哪有机会放下抵制而越过这一防卫机制，直抵上主爱的真相那儿？

（2） 今天的观念需要作两段较长的练习，一在早上，一在晚上。每次练习最好长达三至五分钟。在那时段中，缓缓地环顾四周一圈，同时复诵这观念两三遍。然后闭上眼睛，把这一观念套用到你的内心世界。你会由两者中同时脱身的，因为内心世界是外在世界的起因。

耶稣再度重申了“内心及外在其实是同一回事”这个重要原则，要我们将今天的观念套用于向外所见到的一切事物，以及内心所有的想法上头。他不断提醒我们：内在才是外在的肇因。随着课程的逐渐推进，我们的了解也日益深刻，“因果关系”的课题愈来愈彰显，不容我们等闲看待。

我们若认定自己的情绪是因他人对我们的态度而引发的，等于声明肇因在外面，这和耶稣的教诲恰恰相反。一旦相信自己的内心受制于外在因素，我们就会在人间显得极其脆弱而无助，纵然我们可能还在幻想自己操控得了某些事物，其实，外面那个左右着我们的世界，经常令我们感到欲振乏力。只要看看我们打造出来的脆弱身体如此不堪一击，就不难了解我们的处境了。

因此，若能反其道而行，认出真正的肇因出在自己心里，那么，不论外面发生什么事，我们的内心作何感受或对外作何反应，就都能操之于己了。《课程》谆谆教诲，我们所有的感受与经历乃是内心的选择。到了〈练习手册〉后半部（比如第二百五十三课），耶稣甚至说，整个宇宙都掌握在我们手中。前文也解释了，倘若拜小我为师，我们所看到以及经历的世界是一个样子；但如果拜耶稣为师，所看到及经历的世界则是全然不同的风貌。总之，我们才是一生经历的决定关键。这是本课的重点，它道出了整部《课程》的精义，不容轻忽。

（3） 当你省察内心世界时，只需留意自己觉察到的念头，每个都稍加反省一下，然后继续下一个。试着不要赋予它们程度或等级之分。尽可能冷眼旁观它们的来来去去。不要在某个念头上流连太久，尽量让念头规律且平静地流过，绝不擅自插手干预。在你平静地坐着观察念头的同时，向自己复诵今天的观念，次数可以随意，只要别说得太匆促即可。

这一练习和佛教的观心法门十分相似，也就是纯然观照心念的起伏变化。当我们在观照心念时，身为观者的“我”究竟是谁？这正是练习的核心。终有一天，我们会领悟出那个在观看内在念头以及外在现象的自己，原来就是抉择者；它才是我们心内不断在小我和圣灵、幻相与真相之间作选择的主体。这个抉择者，并不是我们平常认定的那个“我”，因为我们观到的那些念头并不是自己，而只是我对自己的一些想法而已。对此，耶稣设法训练我们，要我们跟自己认定的那个小我身份慢慢拉开距离，这可说是最正面的“解离”手法了。每当我在观自己的心念时，所看到的其实是小我的运作，不论它在做正面或负面的演出；而那个观者之我，绝不是自己心目中所认定的我。它是抉择者。

（4） 此外，在这一天里，尽量把握机会复诵今天的观念。提醒你自己，你是为了自己的自由之故而作此独立宣言的。整个世界的自由都系于你的自由上。

“尽量复诵当天的慧见”这一叮咛又出现了，耶稣显然想借此将我们推向下一步——“尽量套用在生活上”。如此踏实练习，才可能将无聊的幻觉带到圣灵护守在我们心中的真理那儿。“整个世界的自由都系于我的自由上”，因为世界原是我的一部分，是我一手打造出来的，它可说是我念头之结晶。换言之，念头一旦转了，我的世界便不可能不随之改变。此处所谓的“独立宣言”，耶稣可不是要解放世界或将世界由水深火热衷拯救出来，更不是教导我们如何应付外在的世界；他这个说法，纯粹是针对我们的知见层次而发的，因世界只存在于那个层次。

《奇迹课程》的用语，尤其在〈练习手册〉中，特别容易让人误以为耶稣要我们拯救外在的世界，而落入传统基督教的救世观里——它先把耶稣立为世界的救主，身为门徒的我们自然便承继了救世的使命。《奇迹课程》虽然沿袭了基督教的传统术语，却赋予全然不同的意义，两者在内涵上的差异，散见于诸多课文里。例如第一百八十六课“世界的救恩操之于我”，它真正要说的是：唯独我的世界有待拯救，只要我转变了心念，挣脱小我的暴虐统治，我所看到及经历到的世界自然因之得救。总之，耶稣所言与外在世界毫无瓜葛。虽然日后还有机会解释这个重要观点，但在此仍需提醒，切莫把这一说法当作消极避世的借口。耶稣只希望我们对小我被动一点，对圣灵则务必积极主动才行，圣灵之爱自然会指点我们如何想，如何说，如何做的。

为此，读这些课文时，请特别谨慎，切勿偏离了耶稣教诲的整体架构。既然外在的世界根本就不存在，哪还有什么世界等着我们去拯救？只有存心把小我弄假成真的奇迹学员，才会罔顾《奇迹课程》的基本形上原则，断章取义，死扣文字，作出与《课程》初衷恰恰相反的诠释。

下一课对于这个观点提出了更加清晰而明确的解释，但让我先对本课最后一段补充几句话。它重申了本课首段的要旨，鼓励我们尽可能“随机套用”在当天所面对的种种诱惑。我们都明白，倘若不具体运用在实际生活中，这部〈练习手册〉根本就形同虚文。

在进入最后一段课文之前，请留意一下本课故意采用美国独立宣言的比拟口吻，〈正文〉也有类似的情形（T-4.III.1:12~2:2），这两段课文可说相映成趣。

（5） 当诱惑来临时，用今天的观念去应对，会有立竿见影之效。它是你绝不屈服于诱惑、亦不受其束缚的一道宣言。

耶稣在〈正文〉最后一章也曾提到这类诱惑，即是相信自己只是一具身体，饱受外境的欺压却无力回天：“不论哪一种诱惑，不论发生于何事，它只教人一个课题。它企图说服上主的神圣之子他只是一具身体，诞生于必死的肉体内，欲振乏力，连感觉都受制于它。”（T-31.VIII.1:1~2）

唯有选择圣灵及祂的思想体系，将自我认同由身体转向心灵，终有一天，我们会从小我的束缚中挣脱出来的，因为心灵才是身体所有的作为及感受的“始作俑者”。