007.女娲造人，是用黄土造的，还是和伏羲一起“造”的？

王玄陵《寻根华夏五千年系列》第 7 篇

关于女娲造人的传说，从很早开始就有了平行的两种说法，一种是“抟土造人”说，另一种是“伏羲女娲”说，而这两种说法出现的最早时间也不可详考。

就文献记载来说，女娲和伏羲的名字都是在战国时期才出现的，伏羲最早见于《易·系辞下传》、《管子》、《庄子》、《尸子·君治篇》、《荀子·成相篇》、《楚辞·大招》、《战国策·赵策二》，而女娲的名字始见于《楚辞·天问》、《礼记·名堂位篇》、《山海经·大荒西经》，伏羲、女娲并称始见于西汉时期的《淮南子·览冥训》。[1]

从古籍的记载来看，女娲和伏羲变成了夫妻似乎是汉代才有的事情，这也是很多学者所得出的结论。不过我认为，这只能是伏羲、女娲并称的下限而已，不排除在汉代以前也有二者为夫妻的传说，只不过没有被记载下来，后者是被记载下来但是后来丢失了。

1942年出土的《楚帛书》中的创世记载中，似乎就有伏羲和女娲（女皇氏）生四子分管天地星辰的说法[2]，所以，我们不好断然的认为女娲伏羲为夫妻就是汉代人的杜撰。

女娲“抟土造人”说的最早证据在屈原的《天问》之中，“女娲有体，孰制匠之？”，这似乎是在问：创世神女娲创造了人类，而传说女娲是有身体的，那么又是谁创造了女娲呢？

这似乎说明，在战国末期的楚国，已经流传着女娲独自造人的传说。

而到了东汉末年的《风俗通义》中，女娲造人的传说有了更进一步的发展：传说中，开天辟地的时候并没有人，而女娲抟黄土作人，后来捏人捏累了，就用绳子蘸着泥渍往地上甩，甩到地上也变成了人。

很多学者把这段记载当做历史来解读，但其实《风俗通义》本来就是一本对汉末以前流传的民族做注解的一本书，其资料的来源非常混杂，有的是民族传说，有的是神话记载，只是为了搜集民族资料，并不保证其资料的真实性。

所以，作者在女娲抟土造人的后面紧跟着一句评语，说：达官显贵都是女娲用黄土捏的，而贫贱平民都是女娲用绳子甩的。这显然是一种对古代宿命论的附会解释，并不是可靠的历史记载。很有可能是先有了女娲造人的记载，然后又有了“黄土人”和“引绠人”的附会，这种附会或许来自于达官贵人，他们试图用这种“宿命论”让贫民甘于贫贱；也有可能是来自贫民，借此来表达他们对于造化的感叹，和对宿命的无奈。民俗传说一般是起于民间，所以后一种可能性会更大一些。[3]

到了宋代人写的《太平御览》中，造人的神话变得更加的具体：女娲造人的时候，正月初一创造鸡，初二造狗，初三造羊，初四造猪，初五造牛，初六造马，初七造人，所以初七是人日。

这显然又是根据“六畜”和风俗节日对女娲造人更进一步的加工附会，这种加工也许不是某一个或几个人创造的，也许是在神话的流传过程中慢慢的演变而来的。我们现在看到的女娲“抟土造人”的故事，基本上在宋朝时期就已经定型了，而其情节的演变经历了上面我们说的这三个过程。

这显然不是真实的历史记载，这种传说离最初的“女娲造人”故事已经相去甚远，试想一下，在天地初开、女娲造人之时，怎么会有日历？就算有，也不应该跟现在相符吧。再有，远古时期有广泛的动物崇拜，比如鱼、青蛙、蛇、龙、玄鸟等，为什么宋代时的女娲造人却只造了后来才有的“六畜”概念？

但是这一系列的变迁中，唯一不变的似乎只有女娲的神性，在最早的关于女娲的记载中，我们看到更多的是她神性的一面，由此我们推测她一开始可能就是以创世神的形象而存在的。关于女娲创世造人传说的来源，或许是源于某种母性的生殖崇拜，比如青蛙，当然这也只能是猜测，目前我们很难下定论。

而关于女娲、伏羲之间的关系的传说，最早的记载大概是在唐宋时期。大概有两种说法，一种是说“女娲，伏希（羲）之妹”，另一种说“女娲本是伏羲妇”，说女娲和伏羲本是一对夫妻。[4]

既然是兄妹，又怎么能是夫妻呢？而近世的考古发现的很多汉代壁刻、绢画中，伏羲和女娲分明是“人首蛇身”相互缠绕的交尾状，可见伏羲和女娲确实又是夫妻，而且这种传说的流传还很早。伏羲、女娲壁刻是在汉人的墓穴里发现的，可见伏羲、女娲为夫妻的说法，在他们那个年代不仅仅是传说而已，而是一种虔诚的信仰。

那么还是那个问题，他们既然是夫妻，怎么又会是兄妹呢？有人替我们回答了这个问题，第一个是唐人《独异志》中的记载：说宇宙初开之时，只有伏羲和女娲兄妹两人，为了人类能够繁衍下去，两个人就商量结为夫妻。但是耽于伦理之羞，于是二人就上昆仑山问天，每人点燃一堆草，如果上天同意让他们两个人在一起就让烟合为一处，结果果然合为一处，两个人就在一起了。

这个故事解决了伏羲和女娲既是兄妹又是夫妻的伦理问题，后来又出现了很多相似的版本，可见也是出于后人的符合。

另一个证据是南方苗民中流传的洪水故事[5]，说伏羲、女娲本是一对兄妹，后来他们的父亲老伏羲得罪了雷神，雷神在人间降下一场大洪水，将整个人类几乎毁灭，只有伏羲和女娲躲在葫芦里才得以幸免。最后世界上只剩下了他们兄妹二人，为了能够让人类得以繁衍，才不得不结为夫妻。

这正因为这个原因，很多学者推测，伏羲和女娲本是南方苗族的祖先，后来其神话传说才流传到北方的中原地区。

那么，回到我们本篇文章的题目，女娲到底是“抟土造人”，还是和伏羲结为夫妻繁衍后代呢？我们综合来看女娲造人流传的两个版本，“抟土造人”的女娲神性大于人性，可以说是天神。而与伏羲结为夫妇的那个女娲，尤其是苗民之中流传的那个女娲传说，更是充满了人间烟火气。

这里就涉及到一个到底是神变人，还是人变神的问题，最早的神话传说是由人变来的，还是从一开始就是神话传说。我们翻遍古籍，最早的记载中女娲和伏羲，人格似乎都是神性大于人性的，后来才渐渐地多了一些烟火气，所以女娲“抟土造人” 的说法似乎更可靠一些。

在有神论的信仰环境中，我国的先民在追寻“人从哪里来”这个问题时，很容易把这个问题联想当神的身上，女娲就是这样一个生命之神。而女娲成为生命之神或有其现实原因，也许是源自对“蛙”的女性生殖崇拜，也许是其他的什么原因。

而“女娲造人”这个传说，到战国时期或许更早的时期开始分流成两派，一派坚持是“女娲造人”，不过可能渐渐地有了更多的细节，另一派变成了伏羲和女娲共同造人的说法，后一种因为带有很大的人性，所以可能会被某些民族当成自己的祖先。

而从自然规律上来说，人类显然不可能是有某两个人创造出来的，如果把女娲造人当成神话传说还可以，但是把伏羲和女娲结合认定为人类的真实起源就有些荒诞了。

当然，这些结论，也仅仅是推测而已。

参考资料：

[1]闻一多《伏羲考》

[2]何新《宇宙的起源——<楚帛书>与<夏小正>新考》

[3]钱杭、叶舒宪、田兆元《中国创世神话六讲》

[4]闻一多《伏羲考》

[5]袁珂《中国神话故事》