《大智度论》龙树菩萨造卷第十二释初品中檀波罗蜜法施之余

 

问曰：神虽常故不可杀，但杀身则有杀罪。

（这个神，大概意思或是人的神识或是指人的灵魂，但我无法用准确的语言来概括它，所以就沿用他的说法只说是神。有人提问说:虽然神是恒常存在的你杀不灭他，但是杀掉肉身就会有杀罪。这句话对不对？）

　　答曰：若杀身有杀罪者，毗尼中言：自杀无杀罪，罪福从恼他、益他生，非自供养身、自杀身故有罪有福。

（如果说杀掉肉身有杀罪，毗尼中说:自杀是没有杀罪的，罪过和福报是从给他人带来烦恼还是一处中得来，供养自身还是杀害自身，与他人无关）

以是故毗尼中言：自杀身无杀罪，有愚痴、贪欲、瞋恚之咎。

（所以，毗尼中说自杀，没有杀罪，只有愚痴贪欲嗔恚的罪责）

若神常者，不应死，不应生。何以故？汝等法神常，一切遍满五道中，云何有死生？死名此处失，生名彼处出。以是故，不得言神常。

（如果说，神是恒常的，那么就不应该有死，也不应该有生。为什么呢？因为按照你们的说法神是恒常存在的，遍布五道之中永远轮回，怎么又能说有生有死呢？死的意思是到了这里，就结束了，没有了，生的意思是，从那儿开始出现。因此，不能说神是恒常不变存在的）

若神常者，亦应不受苦乐。何以故？苦来则忧，乐至则喜，若为忧喜所变者，则非常也，若常应如虚空，雨不能湿，热不能干，亦无今世、后世，不应有后世生、今世死。

（如果神是恒常存在的，也不应该有苦与乐，为什么呢？因为有苦，会让人忧心，有乐，会让人欢喜，能有忧心和欢喜这样的变化，那神就不是恒常的）

若神常者，则常有我见，不应得涅槃。若神常者，则无起无灭，不应有忘失；以其无神，识无常故，有忘有失，是故神非常也！

（若神是恒常存在的，那么神之我见，也应该是恒常的，就不应该有涅槃之说。如果神是恒常的，那么就应该无起无灭，不应有遗忘或失落。因为没有恒常的神，而所见所识，又总是在变化，会有遗忘失误，所以神是无常的）

如是等种种因缘，可知神非常相。若神无常相者，亦无罪无福。

（像这样种种因缘，可以知道神不是恒常的，如果神无常相，那么就没有罪与福的相随。）

若身无常，神亦无常，二事俱灭，则堕断灭边。堕断灭，则无到后世受罪福者。若断灭，则得涅槃不须断结，亦不用后世罪福因缘。

（如果身无常，神也无常，神与身一起幻灭，这样就进入了断灭论的一边，没有了转世的轮回，也就没有了后世受罪享福这样的说法了。如果断灭，那么涅槃就不用断结，也不用后世的罪福和因缘了。）

如是等种种因缘，可知神非无常。

（像这样种种因缘，就可以知道神又不是无常的）（这样来看，神非有常亦非无常，有常无常之间还有其他的存在形式吗？）

若神自在相、作相者，则应随所欲得皆得；今所欲更不得，非所欲更得。若神自在，亦不应有作恶行，堕畜生恶道中。

（如果神是随心所欲，可控一切的话，那么想要的应该都能得到，可如今想要的得不到，不想要的偏偏得到了。如果神能自控，也不应该去做一些恶行，而堕入畜生道当中。）

　　复次，一切众生皆不乐苦，谁当好乐而更得苦？以是故，知神不自在，亦不自作。

（再说，世上所有的人都不喜欢苦，谁会明明喜欢乐而愿意得到苦呢？由此可知神不是自由自在，随心所欲的，也不能够控制一切。）

又如人畏罪故，自强行善；若自在者，何以畏罪而自强修福？又诸众生不得如意，常为烦恼爱缚所牵。如是等种种因缘，知神不自在，不自作。

（就像人害怕被降罪而强迫自己行善，如果可以随心所欲，那为什么要因为害怕被降罪而逼迫自己积福呢？。世人常常不得已，经常被烦恼所牵绊，从这些原因可以知道，神不是自由自在，不是可以控制一切的）

若神不自在、不自作者，是为无神相，汝言我者，即是识，更无异事。

（如果神，不能随心所欲控制一切，那么就没有所谓的神相，我们所说的我，就是我们所见到的，再也没有隐藏着看不到摸不着的神（灵魂）了）

　　复次，若不作者，云何阎罗王问罪人：“谁使汝作此罪者？”罪人答言：“是我自作。”以是故，知非不自作。

（话又说回来，如果不能控制一切，为什么阎罗王问罪人，谁让你做这个恶事呢？罪人常常会回答，是我自己做的。因此，又觉得，不是不能自控的。）

若神色相者，是事不然。何以故？一切色无常故。

（如果说神，就是外在看到的一切，也不对，为什么呢？因为一切外在都是无常）

　　问曰：人云何言色是我相？

（为什么人们说，色相就是我相）

　　答曰：有人言：“神在心中，微细如芥子，清净名为净色身。”更有人言如麦，有言如豆，有言半寸，有言一寸。

（有人说，神隐藏在心中，像草籽儿一样小，清净叫做净色身。也有人说神像麦粒儿，有的说像豆子，有的说有半寸，有的说有一寸长。）

初受身时，最在前受，譬如像骨；及其成身，如像已庄。有言：“大小随人身，死坏时，此亦前出。”如此事，皆不尔也！何以故？一切色，四大所造，因缘生故无常。若神是色，色无常，神亦无常。若无常者，如上所说。

（在没有形成肉身之前，就已经有他了，就像塑像，在没有完成之前就已经做好了骨架，雕像完成，就像整个人成形。也有人说，神的大小，随人身体的大小变化，在身体死坏之前，神就已经出去了。像这样的说法都不对，为什么呢？因为一切色相，都是四大所造，身体发肤都是因缘际会所生，没有常态。若神就是色，那么色是无常的，神也是无常的，就会有上面的说法，神的形态是各种各样）

　　问曰：身有二种：粗身及细身。粗身无常，细身是神，世世常去入五道中。

（有人问，身有两种粗身和细身。粗身是无常的，细身即为人的神，细身常会在五道之中。对吗？）

　　答曰：此细身不可得。若有细身，应有处所可得，如五藏、四体一一处中求，皆不可得。

（这细身是找不到的啊。如果有细身，那他应该有地方可以找到。可是在人的五脏四体当中，一一寻找，都找不到。）