为什么快乐总是那么短暂？回到马克思那里找答案。
为什么快乐总是那么短暂？‖读马克思《1844年经济学哲学手稿》心得体会1
正月十五、十六过完了，春节的快乐正如昨晚那绽放的烟花一样成为不可挽回的过往。
上学的该开学了，上班的也都收收心，老老实实投入到新的紧张工作中，外出务工的人们告别家中老人、孩子，又踏上了离家的列车，开启了新一年的奋斗。
放假是快乐的，但是假期是有限的。相聚是快乐的，但快乐总是那么短暂。
于是，刚开学，就计算着什么时候放假。刚上班就盘算着，清明小长假、五一小长假要怎么度过。还没有走到火车站，就计划着下次回老家是五一呢？十一呢？还是再一个春节呢？
谢霆锋的一首歌表达了人们的普遍心情，“愉快那么快，不要等到互相伤害……”
人们可能要问问，为什么愉快那么快？为什么快乐总是那么短暂？
这是个问题！是个类似于“to be or not to be”的有深度的哲学问题！既然是这么玄乎的哲学问题，我们还是再回马克思那里找找答案吧。谁让他是一切从实际出发的、不忽悠人、不故弄玄虚的、只说大实话的唯物主义者呢！
皓首穷经，从手头的1985年人民出版社的《马克思恩格斯全集》第1版的第1卷开始找吧，终于在第42卷的第45页-181页找到了答案。这就是《1844年经济学哲学手稿》，这可是1844年26岁的马克思在巴黎流亡期间写下的手稿啊，所以又称“巴黎手稿”。
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答案就在写手稿里。在这里年轻的马克思提出并论述了“异化劳动”的概念，正是因为异化劳动的存在，才造成了我们快乐的短暂。且看，26岁的马克思是怎么说的。
1.什么是异化劳动。
讲这个概念之前，先来明确以下三个概念：
外化：人的生命力量通过劳动由内而外显示出来的过程，就是人通过劳动把自己的生命投入到产品中的过程。
对象化：劳动的外化过程，结果是生成特定的产物、成果或对象，也就是讲劳动被固定在某个对象中形成了劳动的产品，这个劳动的实现就叫劳动的对象化。
异化：劳动的外化和对象化并不一定就是异化，异化是指外化的结果，对象化的对象，不再属于劳动者本人，失去劳动者自身的控制，那外化和对象化就变成了异化。
有了这三个概念再来讲“异化劳动”。
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异化劳动就是劳动的异化，就是劳动的异己化，就是劳动者的劳动过程、劳动产品、劳动过程中与他人结成的关系，本来都应该属于劳动者本人，但在一定的社会条件下，都成为外在于劳动者的力量，成为劳动者没办法把控、拥有、主导的外在对象。
通俗一点理解，可以认为劳动和劳动者出现了背离的现象，本来是劳动者和劳动应该是同一的、一致的、一体的，但是随着社会的发展，劳动者越来越控制不了劳动，导致背离现象的出现，正如背离是发展中的问题一样，异化劳动也是发展中的问题，也和背离一样要在继续发展中去解决。（这种解释可能不是完全符合经典作家的定义，但是有助于理解，尤其是有助于有炒股经历小伙伴的理解）。
试想一下，劳动和劳动者背离了，劳动者在劳动过程中还能快乐吗？既然劳动过程中不能快乐，只有不劳动的时候才有乐趣，那快乐的时间当然短暂了。
从异化劳动的定义中可以发现它有四个规定，下面分别予以阐释。
2.异化劳动的第一个规定
异化劳动的第一个特点就是，人的劳动产品同人相异化。
劳动产品是人的体力和智力的结晶，是人的生命力量的产物。但劳动产品一旦生产出来，就可能作为一种异己的存在物，成为不依赖于人、不属于人、反过来还压制人的东西。比如，建筑工人辛辛苦苦建造了美丽的房子，但是工人们自己却住在简易工棚内，社会上的人们耗尽自己辛苦劳动的攒下的积蓄甚至两代人、三代人的积蓄付了首付购买了房子，但是自己也成了“房奴”，自己住了房子，但是也成了房子的奴隶（实质是银行贷款，即资本的奴隶）。
这样的日子，当然快乐不起来了。
看看马克思是怎么说的：
“工人生产得越多，他能够消费的越少；他创造的价值越多，他自己越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越无力，工人越愚钝，越成为自然界的奴隶。”
3.异化劳动的第二个规定
异化劳动的第二个特点是，人的劳动活动同人相异化。异化不仅表现在劳动的结果上，也表现在劳动的过程之中。就是讲，不是人们自主的支配劳动，而是被劳动反过来支配人自身。在这样的劳动中，人们感受到的是被逼着干活，被强迫着干活，如果不是为了挣上两块钱，如果不是为了生计，才不愿干活呢？
看看马克思怎么说：
“首先，劳动对工人说来是外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。因而，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的需要的一种手段。劳动的异化性质明显的表现在，只要肉体的强制或者其他强制一停止，人们就会象逃避鼠疫那样逃避劳动。”
所以才会有“世界那么大，我想去看看”的辞职信，但是没有钱，想看也看不了啊，劳动是挣钱的手段，是满足劳动需要之外的“我想去看看”的手段。四处去看看是快乐的，但是这种快乐很难得啊，于是吃喝玩乐成了逃避劳动后最美好的享受，这种享受终归还是劳动之余的、还是短暂的。
“人（工人）只有在运用自己的动物机能——吃、喝、性行为，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己是自由活动，而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。”
什么意思呢？劳动才是人区分于动物的机能，但在运用“真正的人的机能”时，人总觉得自己不像人，觉得像动物一样，觉得受苦受累。
所以，从这一点讲，靠逃避劳动获得长久的快乐是不可取也是不可能的，那样连人都不是了，就成为动物了，估计没人愿意为了长久的快乐放弃做人的荣光吧。
4.异化劳动的第三个和第四个规定
异化劳动的第三个规定，是人同人的类本质相异化。第四个规定就是一个人同他人相异化，以及他们中的每个人都同人的本质相异化。
这比较难理解，是什么意思呢？
自由的有意识的劳动是人的生命活动，是人之为人的类本质。人自觉地把自身看做类存在物，与他人进行社会交往，共同过着类生活。也就是讲，人不只是单个的人，而是有着共同特征、属性的一个种、一个类。
人在通过劳动创造对象世界，改造无机界过程中，自然界表现为人的作品和人的现实，人才真正证明自己是类存在物，才真正地把自己的生命活动本身，变成自己的意志的和自己意识的对象。正是在这一点上，人同动物的直接生命活动才区分开来。动物和自己的生命活动是直接同一的，对自己的生命活动，动物是无意识的，不会自觉地把自己的生命活动当成对象。
“动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也是按照美的规律来建造。”
马克思描绘的多么美好！但是在实际生活中，人的类生活变成维持人的肉体生存的手段。人为了肉体的存在和享受，不顾类生活，不顾长远利益，只为了个人的利益而劳动。这个劳动造成人与人的对立、人与自然的对立。人破坏了人的类生活，人同自己的无机身体——自然界——相分离，自然界成了人蹂躏、摧残的对象，成为人外在的力量、对立的力量。这个对立、蹂躏、摧残的过程是通过劳动为中介来实现的，所以是劳动的异化。
人越是通过这种劳动去占有自然界，获得财富，越是与人的类本质相异化，越是通过占有他人劳动、奴役他人，造成与他人的对立来获得他人的劳动，就越是造成人与人的异化。
这几个特点是不是特别残酷，有这几个特点组成的异化劳动怎么能够带来快乐。
而我们人为的人生分为了两个阶段：一个阶段是劳动阶段，一个阶段是生活阶段，前者是异化劳动，注定辛苦，后者内容是享受，才是快乐所在。但是，劳动的时间总是远远大于享受的时间，所以快乐的时间当然短暂了。
5.能否摆脱异化劳动呢
那么，想要获得长时间的快乐，该怎么办呢？能长期逃离劳动吗，把异化劳动删除了，让人生只有享受生活的阶段？不可能，前面已经说了，劳动是人与非人的本质区别，只要还是人就得劳动。
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那么就只能在劳动中寻找乐趣了，把异化劳动变成不异化的劳动不就行了！
对的，马克思也是这么想的。但是怎么把“异化”给去了呢？
马克思的说法是扬弃异化劳动。这就是要靠共产主义运动来实现了。
这说的有点高大上了。笔者水平有限，只能略微谈谈这个实现过程。
从国家和社会层面讲，就是彰显劳动的尊严，让劳动在社会财富分配中占有越来越多的份额，让普通劳动者的地位不断的得到提高，让一切创造社会财富的源泉充分涌流。同时，也要不断改善劳动者的工作生活条件，为劳动者创造良好的工作环境，使劳动者的劳动也能成为享受的过程。
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从劳动者个人来讲，就是认识到劳动异化的实质，在实际工作中，感受劳动的非异化，从自己的工作中找到乐趣，找到价值，提升境界劳动不是为了自己的享受、名利，而是为了人类幸福而劳动。有了这样的境界，就能感受到劳动的精彩，把劳动过程变成创新创造的过程，感受到劳动的精彩，从工作中感受到乐趣，体会满足的成就感。
《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）是马克思1844年4月至8月在法国巴黎撰写的未完成的手稿，在他生前并未付梓，直到1932年才被整理出版，随即引起巨大反响，成为马克思早期最重要、影响最大的著作之一，引发了声势浩大的“西方马克思主义”思潮。在《手稿中》，青年马克思第一次将哲学、政治经济学与共产主义理论结合起来，剖析了资本主义经济制度和资产阶级国民经济学存在的问题，完整地提出了自己的异化劳动理论，说明了私有财产必然带来的恶果，批判分析了当时形形色色的共产主义观点，系统论述了自己的共产主义理论。
主要参考资料：
1.《马克思恩格斯全集》第42卷，P89-103，人民出版社1985年第1版。
2.陈培永著，共产主义的原貌——马克思《1844年经济学哲学手稿》如是读，南方出版社，2016年6月第1版。
