【王鹏翔论语札记76】心里想什么 就会成为什么样的人

原创： 王鹏翔 书香联盟 2018-04-03

原      文

 《论语里仁篇》

         4.11    子曰：“君子怀徳，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”

【今译】：孔子说：“君子安于进徳修业，小人安于田土乡情。君子安于法典制度，自正正人。小人安于恩惠私情，徇私枉法。”论语学记  第76篇

【学记】:夫子在此，专门谈论了“君子”和“小人”之间在理想追求上的区别。君子时刻以德行修养为最高追求，一日当中念念不忘德业，这种惦念绝对是主动地向内探求，如曾子所说：“吾日三省吾身”，以检查自己在德行方面有无损减缺失，以敬畏法度，以正己化人。这是一种大境界，千百年来，多少学子仁人都在力做君子，并将这样的思想状态作为一生追求的方向，即使不是君子，但有了这样的人生方向，行为举止自然不同。久而久之，气质也就不一样了。

 小人则不同，只记着个人的利益，最关心自己的田产土地有无增减、四处占点小恩小惠。其行为类似于现代人常说的“小农意识”。现在我们确实已经很久没有谈到理想信念了，涉及到德行修养的部分更是少之又少，在普通大众看来，做君子实在是太累了，凭什么要舍弃小家为大家？凭什么放着便宜不占谈人生。但如果每个人都想着自己的一点小利益。那么，这个社会又将会变成什么样子呢?

 夫子希望每个人都能成为君子，不但自身清正，也可以影响他人，成为国家建设的中坚力量，服务社会，主动承担起复兴文化的重要责任。所谓“小人”并不一定就是十恶不赦的坏人，更不是骂人的话，只是做人的境界不同而已。

 不管是小人还是君子，其实每个人的内心还是呼唤君子，渴望君子的。因为任何人都不喜欢和爱占便宜的人交朋友。既然如此，那就让我们一起慢慢的先从自己做起，不断的在奉献中扩充和升华，从家庭，到社会，依次不断地延伸，相信君子的风范会离我们越来越近，快乐会越来越多，烦恼会越来越少，施比得更幸福。

【感悟】：“君子”和“小人”之间的差距在于君子向内求，他把管理好自己作为第一等大事，所以才有“怀徳”、“怀刑”。小人向外求，从不思考自身的问题，所以只有“怀土”、“怀惠”。

【注释】：君子心怀以徳，小人心怀以利。君子心怀于法度，小人心怀于恩惠。徳者人之根也，君子必护其根而徳风泽天下。利者小人之思也，必以其利，而成其惠。

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  作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。

名家集义

《论语新解》：怀，思念义。徳，徳性。土，谓乡土，小人因生此乡土，故不忍离去。君子能成此徳性，亦不忍违弃。

君子常念及刑法，故谨慎于自守。小人常念及恩惠，故勇力乞求。

《论语讲要》：君子怀徳，君子所思的是道德，他的居处必然选择在有仁德之人所居得邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徒。

君子怀刑，刑即刑典，经典法则。

小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小惠。

程树徳《集释》：“君子终日所思考者，是如何进徳修业。小人则求田舍而已。君子安分守法。小人则唯利是图，虽蹈刑辟而不顾也。”

《论语正义》：君子己立立人，己达达人，思成已将以成物所思念在徳也。管子心术篇：“化育万物谓之徳。”又正篇云：“爱之生之，养之成之，利民不徳，天下亲之曰徳。”

小人惟身家之是图，饥寒之是恤，故无恒产，因无恒心，所思念在地。

小人愍不畏法，故以刑齐民，不能使民耻也。

夫君子自治以治人者也，小人待治于人者也。知所以自治以治人，则好善恶不善，勿能已矣；知所以待治于人，则先富后教，处只必有道矣。

《论语集注》：君子小人趣向不同，公私之间而已。尹氏曰：“乐善恶不善，所以为君子；苟安务得所以为小人。”

《论语点睛》：见徳者不见有土，见土者不见有徳，见法者不见有惠，见惠者不见有法。

《论语义疏》：小人不贵于徳，唯安于乡土，不期利害，是以安不能迁也。

李充曰：“凡言君子者，徳足轨物，义兼君人，不唯独善而已也。言小人者，向话从风，博通下民，不但反是谓也，故‘君子之风，小人之徳草’也。此言君导之以徳，则民安其居而乐其俗，邻国相望而不相与往来，化之至也。是以大王在岐，下辇成都，仁政徳民，猛虎弗避，钟仪怀土，而谓之君子，然则民之君子，君之小人也。”又曰：“齐之以刑，则民惠利矣。夫以刑制物者，刑胜则民离，以刑望上者，利极则生叛也。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。