荀子论教与学：择其人而学，得其人而教

荀子反对闭门造车的散儒、陋儒，特别推崇向老师学习，在实践中学习。他说学习的关键路径有两条，首隆师，次隆礼。隆师体现了荀子重视言传身教的思想，教学不是灌输知识，而是树立榜样，教化育人。隆礼就是实践中学，日常生活中学。

01 其人

“礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速，”所以“学莫便乎近其人”。“其人”就是那个恰当的人，就是良师益友，这样的人一定是个君子，接近他们，可以随时随地观摩学习，更易融会贯通，灵活运用。

所以一定要择邻而居，就士而逰。蒙鸠把鸟巢筑在芦穗上，难免卵破子死；射干扎根于高山，自可临百仞之渊；蓬生麻中，不扶而直，也是当然。只要是君子，乡邻、朋友都可以成为自己的良师。应该多与良师益友交往，远离小人坏人，所谓近朱者赤，近墨者黑也。

做人一言一行都不可马虎，“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。”物类，是讲纵向的因果关系或某种内在联系，而不是属性相似形成的横向同类关系。荣辱不是自己来的，一定是品行的体现，美好的品行带来荣耀，丑恶的品行招致耻辱。就是说荣和美是同类，辱和恶是同类。万物都有因果联系，外在的结果是由内在的品性决定的。“肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。”

即使事物之间没有必然的因果关系，有些事情是大概率会发生的，“质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ ”

02 隆礼

君子何所立？唯隆礼也。

荀子一贯重实践而轻空谈，他说，能够遵守礼法，即使不知其所以然，仍然是一个遵纪守法的士人。既不能虚心向师友学习，举止又不谨守礼法，“安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。”即使讲五经研究地滚瓜烂熟，表现得能言善辩，但不能谨守礼法，也是“散儒”一个。有些人就是这样，台上学问似乎好得不得了，可是现实生活中的表现一塌糊涂。

作为老师的职责是教化育人，因此不可自觉高人一等，好表现。居高临下和啰啰嗦嗦都是不对的，君子应该像敲钟的回声一样，别人问什么，就中肯地答什么。无论是孔子、荀子，还是王阳明，他们教授的方法都是一问一答的，更类似与探讨，而不是灌输，经典（教科书）的学习都是学生自己完成的。所以，大家不要说我们的教育应该向西方学习，向我们的先贤学习就可以了。

学习的态度一定要端正，行为举止应该合乎礼法，“问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。”对那些意气用事的杠精，老师没有必要在他们身上浪费时间。“故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。”

为人师表，既不可对学生好为人师，也不可藏私不受，更不可传非其人，正如《黄帝内经》：“得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。”

03 立志力行

如何学习？一是循序渐进，积少成多，二是惟精惟一。归根结底就是立志力行。

“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这句话除了说明从量变到质变的道理外，还有更深层的含义，就是由外而内的升华过程。善行是一种外在的行为，而品德是内在的品质，荀子向来强调由外而内，强调学习和实践，这就是学习的功用。

“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”千里马纵身一跃也不能跨越十步，劣马连续走十天，却可以走很远，之所以能取得这样的成果是因为它坚持而不放弃。如果不能坚持不懈，用刀子也刻不断烂木头，如果坚持不懈，金属和石头都可以拿来刻绘。这是从行为和目标的关系进行阐发的，凡事不可能毕其功于一役，而必须持之以恒，功在不舍。

“螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。”荀子处处强调后天的主导作用。自身的先天条件不是主要的，关键是能否坚守目标，并坚持不懈，即惟精惟一。“专心”二字不足以涵盖荀子的思想，“精一”更妥当，就是“执一而行”。

所以荀子说；“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”没有坚定的成圣志向，就不可能获得真知；没有始终如一的践行，就不能建立赫赫之功。

荀子告诫，人之所以浮躁，是因为急于求成，功利思想太重。“昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！”l优美的东西，它不但自身具备特有的品质，获得人们的喜爱，而且自身具有传播力，向外扩散。美善的东西具有天然的影响力。高尚的言行，会潜移默化的美化周围人的心灵。是为自己不能坚持不懈日积善行找借口吧？哪有日积善行而不传扬开来的呢？