读“传习录”，现实说心学

心学之说乃南宋陆九渊首创，明朝阳明先生将其完善并发扬光大，成为陆王心学。

阳明先生学著不留后世，《传习录》是他与弟子们之间的语录收集，如《论语》，流传后世流派也众多，后世对其的著书立作更是浩如烟海。阳明先生的弟子皆是举人进士出身，尚且不论博览儒释道，至少也具有相当国学功底。今人不说通之透之，只是读之习之，高山仰止亦谓之艰难。

说道陆王心学，不得不提程朱理学。都是儒学的承袭，今人推崇陆王心学，明清正统推崇程朱理学。大学首章“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，其中两者注释“在亲民”存有较大争议。王阳明认为是“亲民”，意在修身自己内心，让民众亲近，借此影响民众；朱熹认为是“新民”，意在以修身之法来教化民众，让民众自新。一字之差，差之千里。众所周知“与其改变他人不如改变自身”。改变的他人不只是身边的家人朋友同事，还包括陌生人，而以伦理教化来改变他人，他人处于被动，受制教化的条框约束，肯定远远不如他们自己自愿主动。他人主动接受亲近的本源在于感受你的吸引力。

如今民主普及，君权走下神坛，亲民比新民更具有现实意义。当今，物质丰裕、快餐文化下精神困顿，难免人浮于事、心性浮躁，“破山中贼易，破心中贼难”，也许正是读阳明心学的现世意义所在。

心即理：舍此心外，没有“理”之存在。

阳明先生说，身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

向内心求得万物之理。内心是主干，内心之外是枝枝叶叶。若从枝枝叶叶去寻求万物之理，并未能真正了悟真谛，形而上学不得其法。心即理，随心由内向外参悟万事万物的变化。

既然向内求，那么是否不须讲求心外的事事物物？内求与外物是指分清主次，而不是二元对立论。传习录中以忠、孝为例阐明“心即是理”的道理，本心去私欲、存天理的前提下去讲求事事物物，唯有发自心性本源，根深则叶茂，叶茂则色荣，得以持久长青，而不是本末倒置。

惠能法师偈语道：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”内求本心，至高境界是至善（无善无恶），一般人难舍杂念邪念，诚实直面本心，更要正心（人心若能守正即为道心，道心无能守正即为人心）。

今人身处日新月异时代，时间成本非常高，“后浪推前浪，前浪死在沙滩上”中年危机之盛，浮躁盛行，心已非本心，行事表象甚至偏激，谈何心即理，谈何究其大半生修行入门。现实意义来说，从事事物物、枝枝叶叶入手，由表及里、由浅入深，不失为一条可行路径，但寻求过程中须得一条主线就是“不忘初心，方得始终”。

知行合一：知是行之始，行是知之成，二者互为始末。

阳明先生以‘如好好色’，‘如恶恶臭’为例阐释道理，极其浅显易懂。见好色是知，喜好色是行。在见到好色时就马上喜好它了，不是在见了好色之后才起一个心去喜好。闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起一个心去讨厌。

知与行不是二元对立论，知是行的主意，行是知的功夫。“知行合一”淋漓尽致体现了心学的实用价值，成就一件事或理念，必须知行并重，知而行，便不算其知。阳明先生历来反对空谈，空谈不足以成事。

现实意义来看，体验认知远比理论认知更深刻，如沉浸式体验，学习工作、家庭教育、团队管理等等方面也是大有裨益。

除此以外，“知行合一”还衍生出一个很重要的理念——事上炼。阳明先生说，人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。身体看似岿然不动，内心却心猿意马，也是一种躁动；如果专心做事，看似在动，但内心无杂念也是一种静。所谓动静，不是环境，是本心，定而后能静，定而后能动，动静只是一种形式，定才是根本。只是静坐难以发现潜藏的问题，遇事难免不知所措。“无事时存善”和“有事时省察”，前者静坐禅思，本心无杂念，去体认天理和良知；后者是在为人处世的一切领域，自然而然地按照良知的要求去行事。

现实意义来说，今人读心学，更多是以其入世的哲学思想修省正心，“事上炼”不如说是一种修行途径，通过不断在事上磨练，磨砺自己的心性。

致良知：无善无恶心之体, 有善有恶意之动, 知善知恶是良知, 为善去恶是格物。

人心本来是至善（出自《传习录》：无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。），一旦起心动念，看待万事万物有了好恶之分，偏离至善，以内求心即理，明辨善恶，通达天理，回归良知。

从某种层面来看，“致良知”是心的格局，以德相配。德并不是所谓圣人才拥有，人人皆可为圣人，只是我们一般人并不相信能够达到圣人的境界，胸中的“圣人之心”被自身不当的行为、观念所遮蔽了。（原话出自《传习录》“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了”。）

现实意义来说，我们身处在快节奏的社会中，生活工作碌碌而为，经常为一些不足挂齿小事心烦意乱、焦躁不安，事情越来越糟。阳明先生说，凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。大意是，处理事情出现又是好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得自己的良知。我们如果得失心重，越是只想要好的结果、害怕坏的结果，不仅事情越来越糟，自己还困顿不已、狼狈不堪，何不静心、正心，得失泰然处之，直面问题所在。

阳明先生是立德、立功、立言“三不朽”的大圣人。阳明先生的生平，即使有后人杜撰之处，不胜举江西匪患、宁王反叛、土瑶叛乱的奇功屡建是真，推荐郦波老师著的《五百年来王阳明》，可谓“百死千难”，传奇之极。思想类，传世流派多，解读注释更是杂，多是字面解析或就理论理，推荐钱穆《阳明学述要》提纲携领心学要义，冈田武彦《王阳明大传》收录全面细致。

修心学之路尚需个人渐悟、顿悟，上述之言不敢说参悟到心学思想一二，不过是以其哲学思辨来知悉历经之事之物之人的感悟罢了。