75、生命的本质（下）
75、生命的本质（下）
在勇猛精进的同时，需要偶尔回过头看一看，想想路是不是跑偏了，以保持本性不失和不忘初衷。
从「易简」开始，《系辞》兵分两路，齐头并进。
一路从「天地之数」到「设卦」，从「三极之动」到「六爻」。这条路，目的是解决「卦」的来历，说明「卦」的结构原理及其象征意义。
这条路可以概括为「象路」。目标是逐步打造起完整的「卦象」理论；原理是通过建立「卦象」来模拟现实的世界；方法是通过「象」的形态与变化来进行演绎。
关于「象路」，《易经》非讲不可，否则无法自圆其说；无法多讲，因为其内容并非来自「易与天地准」，更多的是基于传承的需要，是为了保证《易经》经得起时间的侵蚀和磨损。
另一路从单极到二极到三极，就是「道」、「善」、「性」的一个流程。这既是「易」外在的组成模式，也是《易经》内在的基本原理。在卦象和解卦词这些东西里面，是看不到这些深层的内涵的。
这条路可以概括为「爻路」。因为其起点和归结都是一个阴或者一个阳，流程是六爻循环，本质是「爻」。
所谓「古易原理」，指的主要就是深层的关乎整个体系的理论核心，是「易」原理上的存在依据和演绎动力。它的基本任务与终极目标，是揭示《易》究竟是怎样从阴阳发展到八卦的，所模拟的对象，是这个世界如何构成和演化。
「爻路」休止前必经之所，是从《易》的模拟体系走向生命这个特定对象。《系辞》分别从动静，即物质与生命这两个不同的角度，说明了二者的分野及其关联。
「性」作为独立存在的生命体，《系辞》用一个「成」字予以定性、定义，但是没有进一步展开。这一方面是因为《系辞》志不在此，对于具体的「性」的分析，并不是「爻路」的任务，而是「象路」的专业。
另一方面，「爻」的「周流六虚」与「三极」的「彖者，言乎象者也」，二者的复杂关系，仅仅依靠「性」或者「卦」的概念，不仅并不能充分表达，而且无法揭示其中的本质。
因此《系辞》需要引进更加具体的概念，必须另辟蹊径来精准说明生命的本质。
「见仁见智」与「日用不知」，紧接在「道」、「善」、「性」的后边，不仅是对前边所说的这两条路径的整体收束，同时也是百尺竿头更进一步，使之趋向高潮。
相对于「爻路」而言，「道」所表达的一个阴，或者一个阳，是「易」的本源、象征万物之祖。
相对于「象路」而言，「道」组合而为「善」，最终演化成「卦」，「卦象」里天然存在有这个特定的「道」。人们不知道「卦」这个外在躯壳之内，尚有真正的核心或者说主宰，才会见仁见智、日用不知。
日常所见的「易」，得到的卦象是符号的组合体，记下来的样子是它们的形态。即使有动爻，现代无非就是多加一个动的标识，就是记号。古代则表达成两个卦象，就是本卦表示动之前的卦象，之卦表示动之后的卦象。
但是，表达生命的「易」是动态的「易」，《系辞》的「道」、「善」、「性」，实际上都只是截取了「易」的一半，动的一半。
其中的「道」，之所以要特别强调是「一阴一阳」，就是二者只取其一，只取一半。
其中的「性」，也同样是动态的、表达为「爻」的「易」，而非「三极」。换句话说，在表达生命的「卦象」里面，其中的「极」是由「善」组成的，不是「义」。
表达生命本质的「爻」如何「动」，《系辞》将它解释为从初爻到上爻的一个循环流程。《系辞》前边说的「原始反终」，以及后边说的「变动不居，周流六虚」都在说「爻」如何「动」。
关于人的生命的本质的模拟，《系辞》通过「象路」所表达的结论是，这个本质不仅仅表现为「人极」，作为「人极」的环境的天地二极，同样也是生命的本质。
同样的，通过「爻路」所表达的结论，则是生命存在于基本元素之中，每一个单一的元素，都是一个独立的生命，或者说生命的本质。这个生命的本质通过组合，发展的完整存在是「性」，相当于「人极」的生命体。
生命的本质与人极的生命的表达，势必进一步要求展示「人」内在的、类似于「道」的存在，就是需要明确，所谓的人的「生命」的本质，到底是个什么东西？
为此，《系辞》又向前多走了半步，说除了「君子」，不会再有人能够认识这个本质，而且「君子」也很难说清楚这个道理，这个说法发人深省。
孔子的解释，恰好在《系辞》的这个位置、这个段落里面推出，意味着孔子的时代，对于《系辞》所涉及的生命的本质，不仅有所思考，而且比较重视。
作为孔子基本思想的「同归而殊途，一致而百虑」，与「天下何思何虑」这种诘问式的表达方式，语言内容与形式的细微之处蕴涵深意。
「天下同归而殊途」意味着：生命是一个客观的存在，不以人的意志为转移。如果仔细想想，这当然是矛盾，但也是真实。套用流行的一句诗就是：「你思或者不思，生命就在那里，不离不弃。」
作为个体的每一个人，在不自觉的背景下，不可能真正同，也不可能做到「同归」。人像指纹一样无穷的不同，包括实际上不同的归，可谓人人皆知，孔子为什么还要说「同归」？
按照人在世界的位置，离开「人极」而进入「天极」，是无差别的「同」。相对应的，「易」所模拟的，就是人的生命本质的「归」。从「地极」离开，经过「人极」，再归于「天极」，普遍规律表现出无比的强势，这自然是「同归」。
「同归」在先，先于天下之思而在；无论眼前的这个「天下」是思还是不思，「同归」必然。
内在的比较不忍的含义是：天下没有人找到正途、走上正途，都在歧途。
