《论语》随记二十六：平生不与键盘侠！

里仁第四（4.8——4.11）

4.8 子曰：朝闻道，夕死可矣。

译文：孔子说：哪一天我听说仁政实现了，就算我当天死了也满足了。

随记：孔子的“道”是仁政，这是他毕生孜孜以求的真理，晚年已知“道”之不行，故出此语，这是绝望的祈祷。

子曰，未见好德如好色者。这话两千年了还是对的。孔子爱仁政，为仁政可以舍身，我第一闪念想到的竟然是爱情。

4.9 子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

译文：孔子说：如果有人跟你说他有志于仁政，但是你看他又喜欢吃吃喝喝关心穿着打扮的，这样的人不要再跟他废话。

随记：孔子曰过：“不仁者不可以久处约。”实践是检验真理的唯一标准，“观过，斯知仁矣”，我们看人，看他的行为，不看他的言辞。追求仁政的人，必然是有仁心的人，有仁心的人，必然能安于贫困，那么，嘴上说自己追求仁政，但行动上却不能安于贫困的人，必然是个嘴炮侠无疑了。这样的人，不是同道，就算说的再好听，也不过是“巧言令色”，“鲜矣仁”的，和他讨论仁政问题，也就是过过嘴瘾而已，没有用处。

总而言之，言行不一，这是夫子很看不起的，所以他一再强调实践的重要性，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，“君子欲讷于言而敏于行”，“古者言之不出，耻躬之不逮也”，“先行其言而后从之”，“仁者， 其言也讱”。

观察也是非常重要的，道理人人能知道，不过怎样观察，观察所得如何判断，也是一个大话题。就孔子这句话里，这个“耻”字，是一种心态，它的表现，就不是一朝一夕能看出来的。

《近思录》里程颐就说过“人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳……天下事大患只是畏人非笑，不养车马，食粗衣恶，居贫贱，皆恐人非笑。”这样的状态，不是轻易能分辨的。

人生谁不失足认识几个流氓？安心吧。

4.10 子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

译文：孔子说：君子对于治理天下，没有固定的方法，唯一标准就是“公正”。

随记：这章的“适”和“莫”有很多说法。这里取朱熹的说法，“适”是专主，“莫”是相反。

孔子自己是很通达的人，不是死读书，读死书，读书死的顽固派，否则不能说出“无必无固”的道理来。所以孟子赞美他“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”，完全自由自在不逾矩，因为他的素质之高，已经把仁内化于心，外化于行了。

4.11 子曰：君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。

译文：孔子说：君子关心大事，小人关心自己的好处。

随记：君子和小人，不是道德的区分，是政治地位有别，因而，君子关心的是国家治理，小人则只关心自己眼前的利益。君子心怀道德，时刻提醒自己应该怎样做，君子同时心怀刑法，时刻警醒自己什么不该做。小人不理会道德，小人也不懂得刑法。也就是“君子喻于义，小人喻于利”。