先讲道ll罪与罪的律：死的毒钩就是罪
按圣经，犯罪有种种表现：
1.行为犯罪: 这些行为，可称为“行得不好”（创4:7该隐因供物不被看中，对神大大发怒变脸色）；不随从神（王下17:21耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华）；不守律法（拉7:26），效法先祖、背约（耶11:10），背道（耶14:7）等。
2.思想犯罪 ：终日所思想，尽都是恶。（创6:6）
3.情感犯罪 ：恨神（出20:5）， 厌弃神的典章、律例（利26:43），不尊圣（申32:51），恨恶义（诗34:21），不怕神（诗36:1），拜偶像（王上12:30）等。
4.言语犯罪 ：妄称神名（出20：7）许愿不还（申23:21）以口犯罪（伯2:10），舌头犯罪（诗39:1）等。
5.不听犯罪 ：不听话（申18:19；耶44:23））等。不听也指不顺服。
6.不信犯罪 :信心虽是神赐，但不信却是人的罪。（约16:9；帖后2:12）
罪，按希腊罪的意思是“不中的”、“偏离公义的道路”，按汉语说，罪的本义是网（《说文》捕鱼竹罔）。这也并不矛盾，罪的起因是偏离，后果是网——这与拯救、救赎指向的奴役不自由状态吻合。又，罪也是司法用语，指“犯法的行为”。只不过，在圣经，所犯之法是神的律法（约一3:4凡犯罪的，就是违背了律法；违背律法，就是罪），并且，不仅是行为犯法，还包括思想、情感、言语等等犯法。
圣经虽然也承认，从具体的犯罪事实来讲，有死的罪也有不至于死的罪（约一5:17凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪），但更多的时候，圣经语境中的罪，是指向死的：罪的工价就是死（罗6:23因为罪的工价就是死），私欲怀罪，因罪有死（雅1:15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来）。
因此，此罪可借用保罗所说的，称为“罪的律”，与“神的律”对应。（罗7：25）如果“神的律”就是神和律法、法则，那么“罪的律”也可称罪的律法、法则。（注：现代中文译本就把“罪的律”译为“罪的法则”）这种罪的律与神的律一样，都有能动性，能交战，还能掳去叫人犯罪，叫人死（罗7:13）。
按保罗说，罪是住在人里头的（罗7:17）；按汉字，律（《说文》均布也）有普遍性，这“罪的律”也当在人里都有普遍性。因此，罪的律也可谓是人“罪的特性”，简曰人的罪性。因此，指向死之工价的罪，即为“罪的律”或罪性。
如果要对罪的律、罪性进行历史考查，那么，最先的罪的律、罪性在撒但那里，接着伊甸园中的始祖被引诱，罪的律、罪性进入始祖，于是始祖被宣判、地被咒诅（创3：14-19），从此，人类罪的律或罪性绵绵不绝。
这犯罪之特性，就如基因一样，由撒但-始祖-人类不断的遗传、承传下来。代代相传，不曾断绝。（罗5:12,这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪；罗5:18因一次的过犯，众人都被定罪）因此，圣经说，罪性是人人都有的，除了耶稣之外，没有一个无罪之人【林后5:21神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义】。这罪的律或罪性，传统的神学家（ 图尔德良先提出、奥古斯丁发挥充实 ）叫原罪，原罪的后果，本质上就是死-永刑-永死，不得永生。
因此，也可以说，原罪不是一种具体的罪，而是人犯罪之特性，即罪性，保罗叫“罪的律”。这特性也可以说从始祖堕落起，就成为人人不可免的本性（人在被造时，是没有这个特性的，因此，严密地说，罪性不是人最根本之特性）。
按圣经真理，人类按此本性而言，就是人人该死-永刑-永死：如果没有（或不信）耶稣基督的拯救、救赎的话。（林前15:22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。加3:22但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人） 在具体的犯罪上，父犯罪不由子担，子犯罪不由父当（结18:20）。神通过先知以西结这样说的目的，是看重人的悔改与善行，也就是恶人若回头，他一切罪过都不被记念（结18：21）。
但是，神的圣洁公义之神，他不容人罪性蔓延，他忌邪恶，刑罚罪性，因此，神对人的罪性、罪的律，在时间上要代代追讨，在空间上要普遍追讨的，这可谓是全宇宙的追讨： 恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（出20：5、6） 这里的“三四代”与“千代”或当理解为同义词，这样理解，才合神的公义：怎么忌罪，就怎么爱义。或者说，怎么爱义，就怎么忌罪。因此，“三四代”与“千代”无差别，都是“无数代”之义。
求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨。（诗79:8） 先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。（赛14:21） 看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香、在冈上亵渎我的罪孽一同报应在他们后人怀中。（赛65:6、7） 你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。（耶32:18） 我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。（哀5:7）
以上，可谓是表明神对人的罪性的代代追讨。在后世后代身上报应、担当，表面上是在偿还祖先的罪债，其实还不仅如此。由于罪性的遗传、承传，这后代之人也必是犯罪之人，因为犯罪是他们的本性。所以，这些后代被报应，既是担当祖先犯罪，也是自己罪有应得——他们因是犯罪之人，也必有犯罪之实事。 圣经教导我们，罪性、罪的律在空间上是普遍存在，人在地上全然败坏： 神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。（创6:12） 时常行善而不犯罪的义人，世人实在没有。（传7:20） 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀……（罗3:23） 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。（罗3:20） 但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。（加3:22）
因此，我们或可合圣经地说，自始祖堕落之后，除耶稣之外，人都是罪性不移，犯罪不止。于是，人与神隔绝（赛59:2；64:7），失去产业、服侍仇敌（耶17:4）、行不出善（罗7:19立志为善由得我，只是行出来由不得我）、心里刚硬（来3:13），等等。
这罪性、罪的律带来的后果，已经够悲惨了，但最后的结局还不止于此，而是还要死——根据罗5:21；6:23等可知“死”指永生的反面——永火（太25:41王又要向那左边的说：“你们被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!）、永刑（太25:46这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。）： 你吃的日子必定死（创2:17） 就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。（罗5:21） 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 （罗6:23） 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。（林前15:56）
如果不在耶稣基督里，这永火、永刑之罚，既是担当祖先之罪，也是人罪有应得。因为，如果不在耶稣基督里，众人罪性在身，且众人也都在犯罪。因此，除了耶稣之外，没有一个被冤屈的。但耶稣乃是神之子，他的无罪而受刑是神的预定（路22:22人子固然要照所预定的去世。但卖人子的有祸了），此预定里有神对人的大慈爱、大挽回。人只有知罪悔改，归信耶稣基督方可免罪。以西结18:20所说的父犯罪不由子担，子犯罪不由父当，也可理解为悔改归信方可免罪。只是十字架的救恩在那里还是隐晦不明的——虽隐晦不明，但已预含其中。
