红林悟道《韩非子-观行》第二章 规范

红林悟道《韩非子-观行》第二章 规范

红林悟道《韩非子-观行》上一章韩非子给我们讲了人类的自知自明，这一点非常重要，人类所有的错误与痛苦均来自自大妄为，自以为是，自命不凡。韩非子在上一章很好的定义了人类本身，一是人类不是万能的，二是人类有办法避免因认知不足而遭爱的苦难。韩非子还给出了人类正己修身的方法“以道正已”。这里的“道”我在上一章讲过，道，并不是什么神秘的东西，它是规律的不同层级的总称，最高级就是宇宙的运行规律，它可以回答宇宙从何而来，又为何而在，将去何处的问题，再往下一直走，至到物质不再分割，一切归于虚无的规律。

人类文明只是“道”在人类社会的表相，是“道”总体表相的极微小的部分，就像人类相对于宇宙一样微乎其微。秩序是人类文明的本质，国家律法是这种秩序的体现与保障。行业规则与个人行为规范就是“道”在人类社会组织行为中体现。总之，我们要遵循和遵守社会中各类法则、规则、准则、规范，以此做为对照来修正自己的行为。

规则是自然存在，并不是人为创造的。就象自然法则是客观存在的，人类只不过通达研究发现了它，并以此做为认知世界的基础。人类社会的律法也是自然存在的，这种律法来自于自然法则，是自然规律在人类社会的延伸，绝不是人类自己创造的，只是对自然规律的应用而已。对于律法的客观性韩非子说:“故镜无见疵之罪，道无明过之恶。”意思是镜子没有照出毛病的罪过，法术没有暴露过失引起的怨恨。言下之意就是人的罪过不能因镜子照出了，就怪罪于镜子，这是不对的，犯罪的主体还是个人，律法是界定你的罪行，其实有没有律法，罪行永远是罪行，正义的审判迟早会到来，也从来不缺席。承认律法的地位，这一点在现代社会很重要，律法是社会秩序的保证与保障，是社会活动的依据，如果不承认律法的地位不敬畏律法，社会自然就会走向混乱。韩非子的话说的很明白，镜子的镜相功能是客观存在的，通过照镜子发现自身的问题，问题的本身是人不是镜子。现代人首先要学会承认镜子的镜相功能，这是基本的科学知识，再清楚要利用镜子的镜相功能审视自己。

在这一节韩非子又一次的说明“道”的重要性。韩非子说：“目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。”意思是眼睛离开镜子，就不能修整胡子眉毛；人们离开法术，就不能辨别是非。意思很明白，我们在承认镜子的镜相功能与律法的社会地位后，我们要有发现自身问题的勇气，那就是用眼睛看，用仁义道德来审视自己正己正身，用律法做为行为的标准来辨别是非。知道是非对正己正身很重要，我们学习一切圣贤学说，就是为了清楚什么是是非，用此来辨别世间的一切，明白什么是是，什么是非。知道了是非，也就知道了什么能做，什么不能做，什么是做人的底线。

我们建立了无数的法规与规则，不是要约束个人的自由，而是为了构建自由的框架，在法律的框架下实现真正的自由。那些鼓吹绝对自由的人绝对是在牺牲别人的自由，他们既不承认“道”的存在，也不认可律法的社会地位，更不认同律法的镜相作用。这种妄念思相是一切罪恶的开始。就象吃野生动物的人，他们无视法律的存在与地位，既不考虑自身的健康，也从来没有想过他人的健康，在这种无视律法的思相的做遂下，他们打开了潘多拉魔盒。魔鬼不可怕，可怕的是释放魔鬼的人。

【故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。】

圣贤之言，犹如明灯，指明方向，怎么走，还是要靠人类自身。失镜，须眉则乱；失道，行路则迷。