儒家思想与禅宗思想的碰撞——带你领悟先贤的智慧！

前些日子读到蒋勋老师在《蒋勋说红楼梦》中讲的关于禅宗传法的故事，感触颇深，令我对“善”有了重新的认识。

今日又读到了《樊登讲论语》中孔子自贡的一段对话，孔子的观点与禅宗传法的故事投射出的道理简直如出一辙，我似乎看到了两位老者穿越时空，目击道存的场面。

画面一：

禅宗的祖师达摩在中国的南朝时来到中国，他面见当时的梁武帝，梁武帝是虔诚的佛教徒。见到达摩，就问，我三次舍身同泰寺，功德是不是很大？

结果达摩就回答说：“无有功德。”这是禅宗的机锋，意思是说，如果你还有功德这个念头，说明你还远远没有领悟。

梁武帝因此很生气，没有接纳达摩。

于是达摩拿起一根芦苇丢在长江里，乘芦苇渡江，到了河南嵩山少林寺，成为了中国第一代禅宗的祖师。

传到五祖是弘忍大师，他一直住在少林寺，属于北方的禅宗系统。弘忍为了找到传法的接班人，命令自己的弟子每人写一首“偈”。

他的首席大弟子神秀和尚写的偈语是：“身是菩提树，心如明镜台。”说我的身体像一棵菩提树，我的心像一面镜子，树和镜子有时候会脏，所以要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

这个偈语很多人觉得高深，大家认定将来的六祖一定是神秀，弘忍也觉得不错，就让众弟子背。

正在厨房舂米的惠能听到这个偈语，便说，这个人并没有悟道。大家不以为然，心说你一个伙夫，连字都不识，怎么有资格批评首席大弟子？

可接下来惠能也念了一个偈语：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

意思是真正的悟道到最后没有是非，没有真假，没有对错，没有美丑。如果你还觉得有东西是脏，有东西是好，你根本离悟道还远。

没有什么慧根的我，竟然在没有看解释的情况下也能感受到神秀与惠能思想境界的差距。

画面二：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”意思是一个人贫穷但是不谄媚，富有但是不骄慢，您觉得这个状态怎么样？（对应画面一中梁武帝：我三次舍身同泰寺，功德是不是很大？）

孔子说，“可以，不若贫而乐，富而好礼者也”。（对应画面一中达摩的“无有功德”）

自贡的道就是：“我虽然有钱，但是我不骄慢。我虽然贫穷，但是我不谄媚。”（对应：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。）

这里边有一股力量。就是你得摁着自己，你得经常提醒自己，控制自己，告诉自己不要骄慢，不要谄媚。其实心中是有一股较劲的感觉，这并不是你本质的感受。

孔子虽然说这种人已经不错了，但是不完全赞同，孔子的道是：“快乐不来自于外在的贫富与否，不来自于地位，不来自于今天有没有赚到足够多的银子。他只要生活着，他就能够感受到快乐。这种感受到快乐的力量是由内而外生发出来的，而不是外部的条件强加于我们的”

就是说一个人贫穷的时候为什么非得无谄呢？就不会想到有谄没谄这样的事，不会想到要谄媚谁这个问题。因为我贫穷的时候，我一样可以很快乐！（对应：菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。）

两个如出一辙的精彩画面，真的是让人醍醐灌顶，豁然开朗、 茅塞顿开、大彻大悟，似乎看到了二位老者面对面，谈经论道的场面。我想我对如此的精神食粮上瘾了。

其实两个画面还有下文，

就是然后子贡又曰：“《诗》云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”

自贡说：“《诗经》上面讲“如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与”，是不是就是这个道理呢？切磋琢磨都是对玉石的打磨过程，我们每一个人修炼的过程当中，是不是就要像打磨一块玉石一样，去切磋琢磨呢？（这里子贡的思想与神秀的思想仍然是一致的，意思是修道要讲究循序渐进，如切如磋，如琢如磨。）

子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

意思是说：“赐也”，就是端木赐（子贡的名字），“始可与言《诗》也”，现在我可以跟你谈《诗》了。因为要谈《诗经》这种事，是需要有文化的。“告诸往而知来者”，就是举一反三的能力有了。给你说了一件事，你能知道怎么样应对，并且能够联想到《诗经》上是怎么说的，你是一个有进步的人。（这里孔子对于修道的过程是赞成自贡的，但是这与惠能的观点是不同的，惠能最后创立的南宗讲究的是棒喝的领悟，也就是刹那之间的领悟。而神秀最后创立的北宗与子贡关于修炼过程的想法是一致的。）

枉谈如此四位大贤，战战兢兢，如履薄冰。有不同意见的不要骂的太狠，还请多多指正。