【论语·阳货篇】第八—1章习讲膏

各位老师，大家好。今天我们一起来学习《论语·阳货篇》第八章。我们先一起恭诵原文：

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

好，喜好；蔽，覆障；愚，愚昧；荡，放荡；贼，伤害；绞，急切；乱，犯上违法；狂，狂妄。

孔子道：“仲由呀，你听过有六种品德便会有六种弊病吗？”子路答道：“没有。”孔子道：“坐下！我告诉你。爱仁德而不爱学习，它的蔽处就是愚昧无知；爱智慧而不爱学习，它的蔽处就是不知收敛；爱诚信而不爱学习，它的蔽处就是反成伤害；爱直率而不爱学习，它的蔽处就是尖刻伤人；爱勇敢而不爱学习，它的蔽处就是犯上作乱；爱刚强而不爱学习，它的蔽处就是狂妄自大。”

根据学习进度，我们今天学习第一部分：

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。”

由，就是仲由。仲由字子路。居，是坐下的意思。我们可以想象一个场景：孔子和子路正在谈话，按照古代的礼仪，孔子在上，子路居下。他们都是席地而坐，膝盖跪在席子上，屁股坐在脚跟上。子路坐在那里和老师谈话，孔子就问子路：“仲由呀，你听过六言六蔽吗？”子路一听孔子问他，就马上直起腰身、长跪着回答，说：“没有。”孔子就说：“居！吾语女。”原文中没有子路直起腰身回答的这个动作，但从孔子说的“你坐下，我告诉你。”可以看出子路直起腰身这个动作，这个动作就是一个礼仪，表达的是对老师的尊重。

六言六蔽是古代的一个成语。杨伯俊先生在《论语译注》注释讲：这个“言”字和“有一言而可以终身行之”的“言”相同，名曰“言”，实是指“德”。六言就是指“仁、知、信、直、勇、刚”六种美德。六蔽就是“愚、荡、贼、绞、乱、狂”六种弊病。刘氏正义引荀子解蔽篇注：“蔽者，言不能通明，滞于一隅，如有物壅蔽之也。”蔽是讲覆障的意思，被障碍了，不能通明，就有淤滞。就是使人不能通明事理，使美德有所遮掩。《集注》曰：“六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。”仁德、智慧、诚实、率直、勇敢、刚强，原本是六种值得赞扬的美德，若具有这几种美德，便自以为是而不再好学，不重视学问思辨，不穷理通达事理，那就容易造成愚昧无知、放荡不羁、自己受害、言行急切、招惹祸端、狂妄自大的恶果，那就成了六种弊病。张居正先生说“人之偏于所向者，有一件好处，便有一样遮蔽。总之有六言而六弊随之。”如果一个人有了偏向，又不能通过好学来改善的话，就会产生六蔽，六蔽能蔽六言，让六种美德变成六种毛病。这一章孔子教诫子路六言六蔽，是在劝勉子路要好学来纠正他的偏失。

孔子为什么要对子路讲“六言六蔽”？张居正说：“昔子路负谅直刚勇之资，而少学问陶镕之力。”范氏曰：“子路勇于为善，其失之者，未能好学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。”子路为人直、勇、刚，但在一些事情上的思惟抉择还有所欠缺。比如我们在《先进》二十四章学过的：子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子！”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”就是子路让子羔去费那个地方做官。孔子听说以后就说：“你这是害人家孩子呢！”子路就狡辩说：“有百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，何必读书才算是学习呢？”孔子说：“所以，我就讨厌花言巧语狡辩的人。”孔子也曾经评价子路“由也好勇过我，无所取材”，甚至呵斥子路“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”，希望子路“必也临事而惧，好谋而成者也”。

孔子非常关注弟子的成长，看到弟子有问题，就会殷重善巧的引导他们。在《子罕篇》第二十八章，我们学过子路终身诵之诗经里的：“不忮不求，何用不臧？”孔子说“这是为人之道啊，怎么就算是善呢？”孔子对子路为什么前面肯定，后面又抑止呢？其实这就是孔子担心子路停止不前，不再向上追求，在策励子路：“仅仅不贪求、不妒忌是不够的，还要有更高更远的志向。”这一章就是孔子看到了子路性格中的缺点，因材施教，给子路讲了“六言六蔽”，以此提醒和告诫子路在做人、做事、做学问上的深层道理与原则。

这一章虽然是孔子对子路的教诲，但很值得我们认真学习与借鉴。南怀瑾先生建议，每个人都应把这一章原文，作为一面镜子，随时用来反省自己。因为我们虽然人人都喜好“仁、知、信、直、勇、刚”六种美德，但是如果不好学，不能依靠圣贤的教诲去穷理通达事理，好处反成不好，那么在我们身上显现出来就是“愚、荡、贼、绞、乱、狂”这六种毛病。

那怎么避免这六种美德变成六种毛病呢？下一讲我们就听孔子给我们一一讲来。