与你一起慢慢品读庄子一人间世2

        颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶wū！恶可？夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎？将执而不化，外合而内不訾zǐ，其庸讵可乎？”

        “然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人为徒也。擎跽jì曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵cī焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪zhé之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可？大多政法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”

        颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，暤hào天不宜。”

        颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

        回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志！无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

        颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知zhì 知zhī者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧qú之所行终，而况散焉者乎？”

        品悟：颜回与孔子继续讨论感化卫灵公的方法，庄子借此提出“心斋”说，首先，使自己专于一心，集于一处，用心去体会。然后，慢慢地加深修炼，杂念全无，这时已达到心息相依的地步，那时候用心也听不到了，该用气去感应了。耳朵只能听到有声之音，心也只能感受到外界有形之物，而气是空明的、虚无的，但又是无所不在且容纳一切的。最后，进入高深层次时，大脑思维也进入了一种极静的状态。渐入混沌之境，神气合一，心中寂然。此时人与天合，似乎进入一种空明的世界，这时“道”自然与你相合。这就是虚，就是心斋。

      孔子解释说：人不走路是很容易做到的，但是要走路，必然会留下痕迹。受欲望驱使，就会作伪，顺应自然就不容易作伪。只知道有翅膀就能飞翔，却不知道没有翅膀也可以飞翔；只知道用心智去获得知识，却不知道不用心智也能获得知识。观照空明的心境，空明的心境便会发出纯白的亮光，吉祥之光只会停止在虚寂空明之心。如果心境无法虚寂空明，就叫作形坐而心驰。摒弃耳目的视听，让空明的心境返听内视，而排除动用一切外在的心机，鬼神也会前来归附，何况是人呢？如此一来，万事万物都会被感化，这正是做事的关键。

        虚以待物，便无所谓物我；澄清杂念，摒弃妄见，就能以宇宙的气势来面对世界。与人相处，就要宽容，心态平和，心能容下他人，才能被他人接受，对方只有先接受你的人，才有可能接受你的主张和观点。假如你想用到他人的优点，就要先学会包容他人的缺点，胸怀宽广、虚静忘我，你的人际关系才会越走越宽广。