嵇康：越名教而任自然

文：於悦

他是文学家，音乐家，思想家，养生家，哲学家。

他为人处世独具个性，不畏权贵，不屈权势。

他年仅40岁惨死在政治敌人手下。在整个魏晋文艺界和思想界，他都是一位极有魅力的领衔人物，其人格影响和文化影响巨大而深远。

他，就是一代才子——嵇康。

嵇康，字叔夜，竹林七贤的精神领袖之一。其著作《养生论》、《答难养生论》、《释私论》、《声无哀乐论》中很多思想理论突破当时传统的观点，成为后世学习的典范。《嵇康集》十卷篇篇含养生之理，而《养生论》则成为中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生专论。其养生思想得到著名医学家孙思邈、养生大家陶弘景等人的推崇，对后世产生了颇为深远的影响。

魅力超群的古代帅哥

《晋书·嵇康传》记载他“有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。”“康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。”翻译成白话文就是说他风度非凡，身材高大，按照魏尺折合约1.81—1.91米，仪容俊美，声音悦耳，气质不凡，文采卓越，山里樵夫偶遇他以为遇到了神仙。

不同史料中记载他俊美外形和不凡气度的文字非常多，这位古代大帅哥，如果在信息发达的今天，必定是粉丝巨多的一代鲜肉。

当然，如果仅仅外表光鲜，稽康的盛名不会永久的流传于世。与他潇洒出众的外表相匹配的是他更为出众潇洒的文采。他的诗歌大气雄浑，他的幽愤诗、代秋胡歌诗七首、四言诗十一首、五言赠秀才诗、与山巨源绝交书、太师箴、琴赋、管蔡论等作品，非常幸运地完整流传下来，得以使后人完整清晰地领略了他的才情诗情。

历来有诗情的人很多不媚世，稽康最为人称道的是他坚贞不屈的个性，坚决不屈从于与自己政治主张相悖的司马昭政治集团，以至于惨死司马氏手下，年仅40岁。以稽康的才情，如果再多活上四五十年，那么，中国文坛不知将增添多少文学巨作；中国的养生学史，也不知会出现怎样的空前盛况。

嵇康一死，千古憾事。前人已逝，空留追忆。

形神共养的养生主张

魏晋之时，养生之学大兴，社会上两种对立思想并存：一是认为修道可成仙而长生不老；二是认为“生死全由天，半分不由人。”针对这些实在偏激的理论，稽康以客观的视角指出，凡人成为神仙不可能，完全听由天命更不可取，如果导养得理，则安期、彭祖之论可及。他的养生思想从各家流派中脱颖而出，并被后世大师推崇。

主张“形神共养”：体壮曰健，心怡曰康，体是“外”，心是“内”，健康人必须具备生理和心理的双重健康。精神凝练难于形体康健。《养生论》中说到：“是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。”形的健康要仰仗神才得以立，神则要靠形才能够存在。可见形神是高度统一的，神对于形起到统帅作用。他认为身心因为相互影响而存在，所以对身体养护的忽视就会造成对心的伤害。嵇康的“养生”在于寻求对躯体的超越，还原于“气”的自然之质。

主张“点滴积累”：他认为万物禀天地而生，“害成于微，而救治于著，故有无功之治。”身体和精神的保全都要从点滴做起，不以善小而不为，不以恶小而为之。身体的病痛可以靠医药来救治，而精神的损害则很难通过进补、饮食、健身来补救。在日常生活中，养护身体，养护精神，都要点滴积累，防微杜渐，从小节入手，避免“千里之堤，溃于蚁穴”的后患。

主张“去欲”：“养生有五难：名利不去，为一难；喜怒不除，为二难；声色不去，为三难；滋味不绝，为四难；神虑精散，为五难。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操、不夭其年也。”在他总结出的“五难”中，名利、声色、滋味是，对欲望的追求；喜怒是对欲望患得患失的心理反应。他把妨碍养生的因素大致归结为“欲望”，又将欲望区分为出自于生理需要的“性动”和出自于理性追求的“智用”。

对于平凡人来讲，绝对去除欲望是不可能的，人有食欲、情欲、性欲、功名欲、利禄欲，人有各种贪念，这一点稽康非常清楚，他并没有要求人摒除一切欲念，而是主张“智止于恬，性足于和”：“性动”出于本性，不能压抑，而应以“节欲”对之；“智用”专注于名位和资财，是追求自然真性以外的物质和荣誉，应以“去欲”除之。他没有极端要求人不可以做饮食男女而要做圣人，他所强调“厚生之情”须服从“生生之理”，这个主张既尊重了生命规律，又强调了自我控制，是符合人性根本的。他的这个观点既反对“顺欲而得生”的纵欲观念，也否定情欲发动起来之后再以道德礼教去完全抑制的儒家的“以礼节情”的观点，是对庄子、老子学说的发展，更具现实意义。所以说，稽康的“去欲”不是灭绝人性的“绝欲、禁欲”，而是理性的“控欲”。稽康清虚无为的思想，即继承了老庄的“涤除玄览”以“致虚极、守静笃”的体道精神，又超越了庄子纯粹的“无为”主张。

主张“养之以和”：在字数不多的《养生论》中多处提到“和”：智止于恬，性足于和，清虚静泰，少私寡欲……守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺……这么多的“和”，是何用意？嵇康对“和”的界定显然是多元的，但又紧紧围绕“被天和以自然”这条主线。他关于“和”的议论，从儒、道和医学的实际效用的传统中吸取内在精神，赋予“和”以玄学的“自然”内涵，并提升到“浑然与万物和”的哲学层面，具有了现实的实践意义。

他强调“内外统一，天人合一”，在养生之上，试图达到“无为自得，体妙心玄”的养神境界。养生的意义并不在于对自然限制的超越，而在于试图超脱人为的修养，让生命突破有限躯体的限制，达到长生，这是嵇康养生观最重要的观念。

音乐养生的独特手法

稽康是音乐大师，通晓音律，尤爱弹琴，著有音乐理论著作《琴赋》、《声无哀乐论》。他主张音乐的本质与他主张养生的本质是相通的，其核心都是“和”，合于天地是音乐的最高境界，他认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情，而是人的情感。他的作品《风入松》至今还被广泛演奏，《长清》《短清》《长侧》《短侧》四曲被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。隋炀帝曾把弹奏“九弄”作为科举取士的条件之一，可见稽康的音乐才华。

稽康在《养生论》中说：“蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦”，“绥以五弦”就是他提出的“音乐养生法”，这在之前的养生论著中是从未有过的。“绥”是安适的意思，“五弦”是古代的一种弹拨弦乐器。在音乐的氛围里，人们万虑俱消，身心愉悦。

体妙心玄的终极目的

自古以来，养生手段复杂，形式繁多，流派丰富，理论众多，这对于百姓来说是好事。稽康对自己提出的观点身体力行，其友人言：“与康居二十年，未尝见其喜愠之色”，他自己提出的理论，几乎条条做到。但他却犯了“营内而忘外”一忌，最终受人诬陷而遇害，令人惋惜不已。

纵观稽康的养生论点，他最终所追求的，是“旷然无忧患，寂然无思虑”，是“怡养悦愉，淑穆玄真；恬虚乐古，弃事遗身”，因此，嵇康最终关心的不只是在养生或音乐，更在“心无措乎是非”。

嵇康“涤除玄览”，达到其一生追求的致乐境界与自在永恒的生命情怀。