文化在绝望中传递——舒生读《论语》之五十八

读过一本名叫《大师大学》的书，序言中对清末民初云集的大师们，有这样一个比如，让人刻骨铭心：某人修屋，当年院内院内梨花盛开，灿若云锦。道衍和尚见之，叹息说必定是修屋伤了梨树的根了。次年，梨树果然死去。原来梨树是知道自己将死，故此以生命最后的灿烂，换取更多的种子有机会繁衍。

回首清末民初，中国文明的命运，也正是如受伤的梨树一样。作为一个绵延几千年的古老文明最后的信徒，那些大师们在危机面前迸发出了惊人的生命力。他们顽强地守护着这个文明的心脉。这样的大师就如那一树繁花。

2500多年前的孔子，也曾经历着这样的时代。

文化在绝望中传递——舒生读《论语》之五十八

仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

“仪”是卫国的城市，“封”是边防小官。他要求见孔子，他说凡是贤人君子，到了我的地界，就一定会去拜见。孔子的随从领着他见了孔子。这位仪封人出来后，对孔子的随从说：你们这些人怕丧失什么呀？天下无道，上天正是要你们的老师来做醒世的导师啊。

文化在绝望中传递——舒生读《论语》之五十八

古代木做的铎，是用来敲响作警惕用的，好像庙堂里的敲钟打磬一般。中华文化绵延几千年，几经坎坷，如果按照西方文艺复兴的逻辑，中华文化经历了春秋战国、唐代和五四运动，大约可算作三次文艺复兴。每一次复兴都伴宿着灾难，也都有自命为木铎之人，延续文脉。

孔子无论在他所处的年代，还是在今人看来，都无愧于大师。如不是为了那来自灵魂深处的那份“天命”的召唤，他完全可以在鲁国或其他什么国家，过着高官厚禄的生活，乐享天伦。但他为了内心的使命，选择了颠沛流离，四处碰壁。在用尽心力后，回到自己的故乡。虽然他弦歌不绝，但叹息“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”的时候，他无疑是悲观的。

也许，悲观是一种远见，鼠目寸光者不可能悲观。是啊，你看那古圣先贤在历史的深处投向未来的目光，都是忧郁的。但，他们的悲哀，都不是因为自己穷苦，哈姆雷特、释迦牟尼、叔本华，都曾拥有世人羡慕的幸福生活，他们的悲哀都不是为了自己。而正是这样的悲哀能够穿越千年，与我们的目光相视，依然能感受到他们的坚定和温暖。

这位仪封人让我想起老子出关时的那个守关的小卒，他们地位都不高，但分明就是那目光如炬的“扫地僧”。他们看尽世间百态，内心深处一样有着深沉的忧郁和焦急的等待，他们看到了黑暗来临时的混沌，却无力挽回。当他们看到那承载着文化心脉的圣贤从自己身边经过时，那是无比的幸福和喜悦。与他们自己，终于可以心安了，但他们依然要请出《道德经》，依然要发出“木铎”之叹，与其说这样的举动是为了自己，更要说这是要告诉世人，世道不灭，人心不灭，圣贤就在我们身边，无需为了暂时的黑暗而悲观，因为我们的悲观都被圣贤看在眼里。薪尽火传，圣贤走过，一路播火，光明不再遥远。

文化在绝望中传递——舒生读《论语》之五十八

今天，我们步入了新的时代，近一个世纪的物质追求，四十年的改革开放，物质的世界高度发展。而精神和灵魂却远远落后于这样的“世纪速度”，物欲横流中的浮躁，精致利己下的猥琐，让人感受到的是琳琅满目里的萧条，体会的是觥筹交错后的失落。这样的世界、这样的世道呼唤灵魂的回归，期待现实的出离。人民是历史的创造者，也是文化的传承者，更将是新时代的奠基者，现今的困境也必然依靠人民才能走出。

古来的圣贤从未走远，这样的智者就在身边。不信你看，那个“累累若丧家之狗”的芸芸众生，一定掌握着开启新时代的钥匙。