四念住

四念住（巴利语：satipaṭṭhāna，梵文：smṛtyupasthāna），亦称四念处、四念处观、身受心法，为上座部佛教的根本修行方法。亦称内观。指从“身”体、感“受”、“心”、“法”四个面向，建立持续及稳固的觉知，明了其身不净、苦、无常及无我的本质，断除所有的贪瞋痴烦恼，从所有的痛苦中解脱出来。

四念住的基本内容

四念住最完整的阐释，经藏中有巴利《长部·大念住经》和汉传《中阿含经·念处经》，论藏中有上座部《法蕴论·念住品》和分别说部《舍利弗阿毘昙论·非问分·念处品》。下面介绍以南传《大念住经》为主干。

身念住

第一念住为身念住，观察身体为不净物。身体内外，污秽充满，没有干净之处，故观身为不净。其下为六种修行方式：入出息、威仪路、正知、厌恶作意、界作意、九墓地，以此修行逐渐达到无所依而住，不会对世间事物有所执著。

入出息：如实观察自己的呼吸。其中分为四个阶段：入出息、长短息、全息、微息。

威仪路：如实了知行、住、坐、卧四种威仪。

正知：在一切行为中保持四种正知：有益、适宜、行处、无痴。

厌恶作意：是指因为身体不净，而厌恶身体的三十一个组成部分，以摒除我执。

界作意：指四界分别，为观察身体内的地、水、火、风四大种。

九墓地：是指人死后的各种肉体败坏的色相：膨胀青瘀脓烂相、食残相、断坏相、血涂相、筋腱连骨相、散乱相、白骨相、陈年白骨相、骨粉相。

有时候会把九墓地分为九种不同的身随观业处，和其他五项合为十四种身随观业处。入出息念、厌恶作意此两种为安止业处，修习入出息念可以达到第四禅，修习厌恶作意可以达到初禅。其余十二种为近行业处，只能达到近行定。

受念住

第二念住为受念住。佛陀指导观察九种受念：乐受、苦受、不苦不乐受、有物染的乐受、无物染的乐受、有物染的苦受、无物染的苦受、有物染的不苦不乐受、无物染的不苦不乐受。

观察感受，感受就是苦乐的感觉，快乐从痛苦的因缘而生出，又生出新的苦乐，世间并无实在的快乐，所以观受为苦。

心念住

第三念住为心念住，佛陀指导观察十六种心：有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、昏昧心、散乱心、广大心、不广大心、有上心、无上心、得定心、无定心、解脱心、未解脱心。

观察心念的无常，念念生灭，更无常住之时，故观为无常。

法念住

第四念住为法念住，其下北传分为：内六处、五盖和七觉支，南传分五种：五盖、五取蕴、六内外处、七觉支、四谛。

五盖，即修习禅定的五种障碍：欲贪、瞋恚、昏沉与睡眠、掉举和追悔、疑。

五取蕴，即五蕴，色、受、想、行、识。

六内外处，即六内处与六外处，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。

七觉支，即七种觉悟因素：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍；

四谛，即四圣谛：苦、集、灭、道。

观察法的无我，法为除上三者所余下的一切，法无自主自在之性质，所以观察为无我。

《瑜伽师地论·本地分·声闻地》解说法念住中的法为二十种法。

四念处为佛教重要的修行解脱方法，修行此道，能够达到清净有情，并超越愁、悲，消除苦和忧，并能得道验证涅槃。