彭放 | 感悟《论语》的人文情怀之【6·28】——孔子见南子

【6·28】子见南子，子路不说（悦）。夫子矢（誓）之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”

南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为。

【译释一】孔子应邀去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做得不对的话，让上天谴责我吧！让上天来厌弃我吧！”

【译释二】孔子应邀去见南子，结果不尽人意。子路为孔子之道不得行而不悦。孔子向子路解释说：“我之所以行道不顺，与人事无关，而是天命未通，天时未到。”

【感悟】

一、孔子为什么见南子

邢昺：“史记世家，南子使人谓孔子曰：四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君欲见。孔子辞谢，不得已而见之。” 《史记·世家》记载，当时南子派人来对孔子说，四方来的这些贤人君子，要来到卫国都是要跟“寡小君（即南子）”见面，如果是想要跟寡君（卫灵公）和好，就必须要见南子。可见南子那种专横霸道。 但是“孔子辞谢”，一开始孔子不愿意去见。

一方面，本来治国跟国君夫人是无关的，另一方面南子名声不好，南子原是宋国贵族之女，她出嫁前与公子朝有私情，被宋国人嘲笑。南子嫁给卫灵公后，深得宠幸，她左右灵公，干预朝政，又时常哄骗灵公把宋国公子朝召进宫中。同时，她还与灵公宠臣弥子瑕关系暧昧。因此遭到时人鄙弃，名声很不好。但因为卫国这个国情很特殊，什么都是南子说了算，所以孔子为了在卫国去推行他的治国之道，不得已这样屈己见南子。

出于礼数，孔子不得不去见南子。南子坐在薄纱帐后，孔子向其行叩拜礼，南子在纱帐中回拜，所佩戴玉器发出铿锵悦耳之声，表明南子还是个知礼节的人。

孔子出于礼节而见之，希望南子能助一臂之力。孔子认为自己问心无愧，以礼而行，合乎天命。

二、子路不悦

对于子路的不悦，自古以来争议极大。我概括了两种译释：

1、译释一的子路不悦

据说是因为夫子拒绝了卫国的大夫弥子瑕，弥子瑕和子路是连襟关系。这个人是个小人，他深得卫灵公的宠信。当时弥子瑕想要召孔子来做他的家臣，孔子拒绝了，就说了一个“有命”。有命就是我们能不能够在此施展抱负，那自有天命。因为有这个因素，所以子路觉得当时孔子拒绝了弥子瑕，为什么这次又要去见南子？

弥子瑕与南子两者相比起来，南子她相对而言比较能够为卫国着想，她是君夫人，跟卫灵公是一荣俱荣、一损俱损。她跟弥子瑕不同，如果孔子为弥子瑕服务，只是为他这一家服务；如果是为南子所重用了，那还能够为卫国服务，所以孔子取其大。

我们都知道孔子是一位明知其天下升平不可为而为之的人，确实，在当时春秋乱世推行礼治很难，但是，虽然难，孔子深知只要能取得国君的支持，还是可以实现的。孔子在鲁国当大司寇的时候，国泰民安，结果鲁君中了齐国的离间计，不信任孔子了。所以，孔子又把希望寄托在卫灵公的支持上。

虽然难，但是孔子这个志向始终没有打过退堂鼓，这正是孔子的难能可贵之处。这并非是孔子不识时务，而正是孔子的伟大之处！明末清初文学家、史学家张岱说：“不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。”

子路性格直爽，口直心快，但为人忠厚，孔子周游列国，子路始终陪伴在他身边，

子路不能够理解孔子，也不止这一次。孔子虽身为老师，对弟子的直爽性格从不计较，真是亦师亦友。

孔子知道跟子路一时讲不明白，只好在子路面前对天发誓说：“我所做的事有不好或不由道的，天会厌弃我！”我想起我们小时候，若是被冤枉，又没人见到为我作证，只好对天发誓，才让对方释怀放下。这里我们可以看到一个本色的孔子，毫无修饰的、纯然的、温厚的、活生生的孔子。

2、译释二的子路不悦

孔子去卫国，应当是有参政意图的，否则孔子便无周游列国的必要。但“子见南子”的结果不尽人意，由此而令直性子的子路感到失落不悦也在情理之中。因此，“子路不悦”，很可能并非不悦于“子见南子”，而是不悦于孔子之道非但不得行，而孔子本人还要不得已作此委曲迁就之举，去见名声不佳的南子。说白了，就是子路心疼老师了。

孔子见子路烦恼，便向其解释自己“初战不利”的原因。“夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之。”自己之所以行道不顺，不是因为不够努力，未尽人事；而是大道得行的天命未通，大道得行的天时未到。这也是在告诫子路不应怨天尤人。

子路或许不是最懂孔子的弟子，但却绝对是最信任孔子的弟子。子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与”，便是子路对孔子深信不疑的力证。

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